Końcowy nienaukowy postscriptum

Opinie czytelników

Obecnie brak opinii czytelników. Ocena opiera się na 8 głosach.

Oryginalny tytuł:

Concluding Unscientific PostScript

Zawartość książki:

Zawartość obejmuje:

Słowo wstępne.

Przedmowa redaktora.

Wprowadzenie redaktora.

Przedmowa.

Wstęp.

KSIĘGA PIERWSZA: Obiektywny problem dotyczący prawdy chrześcijaństwa.

Uwagi wstępne.

Rozdział I: Historyczny punkt widzenia.

1. Pismo Święte.

2. Kościół.

3. Dowód wieków na prawdziwość chrześcijaństwa.

Rozdział II: Spekulatywny punkt widzenia.

KSIĘGA DRUGA: Problem subiektywny, Relacja podmiotu do prawdy chrześcijaństwa, Problem stania się chrześcijaninem.

CZĘŚĆ PIERWSZA: Coś o Lessingu.

Rozdział I: Wyraz wdzięczności.

Rozdział II: Tezy prawdopodobnie lub faktycznie przypisywane Lessingowi.

1. Subiektywnie istniejący myśliciel ma na uwadze dialektykę procesu komunikacji.

2. Istniejący subiektywny myśliciel jest w swojej egzystencjalnej relacji do prawdy tak negatywny, jak pozytywny; ma dużo humoru, ponieważ ma zasadniczy patos; i jest w ciągłym procesie.

Stawania się, tj. zawsze dąży.

3. Lessing powiedział, że przypadkowe prawdy historyczne nigdy nie mogą służyć jako dowód wiecznych prawd rozumu; i że przejście, na którym proponuje się oprzeć wieczną prawdę.

Świadectwo historyczne jest skokiem.

4. Lessing powiedział, że gdyby Bóg trzymał całą prawdę w swojej prawej ręce, a w lewej przez całe życie do niej dążył, wybrałby lewą rękę.

A. System logiczny jest możliwy.

B. System egzystencjalny jest możliwy.

CZĘŚĆ DRUGA: Jak subiektywność jednostki musi zostać zakwalifikowana, aby problem mógł dla niej istnieć.

Rozdział I: Zadanie stania się subiektywnym. Wniosek, który zostałby narzucony etyce, gdyby osiągnięcie podmiotowości nie było najwyższym zadaniem stojącym przed istotą ludzką - Rozważania pominięte w związku z bliższym zrozumieniem tego - Przykłady myślenia ukierunkowanego na stanie się podmiotowym.

Rozdział II: Subiektywna prawda, wewnętrzność; prawda jest subiektywnością.

Dodatek. Rzut oka na współczesne wysiłki w literaturze duńskiej.

Rozdział III: Prawdziwa lub etyczna subiektywność - Subiektywny myśliciel.

1. Istnienie i rzeczywistość.

2. Możliwość jako wyższa niż rzeczywistość - Rzeczywistość jako wyższa niż możliwość - Idealność poetycka i intelektualna - Idealność etyczna.

3. Jednoczesność poszczególnych czynników subiektywności w istniejącym podmiocie - konflikt między tą równoczesnością a procesem spekulatywnym.

4. Subiektywny myśliciel - jego zadanie, jego forma, jego styl.

Rozdział IV: Problem fragmentów: Jak Wieczne Szczęście może opierać się na Wiedzy Historycznej?

Sekcja I: Orientacja w planie fragmentów.

1. Że punkt wyjścia został przyjęty w pogańskiej świadomości i dlaczego.

2. Znaczenie wstępnej zgody co do tego, czym jest chrześcijaństwo, zanim pojawi się jakakolwiek kwestia pośredniczenia między chrześcijaństwem a myślą spekulatywną. Brak takiego porozumienia.

Porozumienie sprzyja propozycji lekarstwa, jednocześnie czyniąc wszelkie mediacje iluzorycznymi; obecność takiego porozumienia wyklucza mediację.

3. Problem Fragmentów postrzegany jako problem wprowadzający nie w chrześcijaństwo, ale w stawanie się chrześcijaninem.

Sekcja II. Sam problem. Wieczne szczęście jednostki jest rozstrzygane w czasie poprzez związek z czymś historycznym, co ponadto ma taki charakter, że włącza w swój skład to, co na mocy swojej istoty nie może stać się historyczne, a zatem musi stać się takie na mocy absurdu.

A. Egzystencjalny patos.

1. Początkowe wyrażenie patosu egzystencjalnego: absolutny kierunek (szacunek) w kierunku absolutnego telos, wyrażony w działaniu poprzez transformację egzystencji jednostki.

Patos estetyczny - Zwodniczość zasady mediacji - Średniowieczny ruch monastyczny - Jednoczesne utrzymywanie absolutnego związku z absolutnym telosem i względnego związku ze względnymi celami.

Względna relacja do względnych celów.

2. Zasadnicze wyrażenie egzystencjalnego patosu: cierpienie - nieszczęście i nieszczęście jako wyraz estetycznego poglądu na życie, w przeciwieństwie do cierpienia jako wyrazu poglądu religijnego.

Pogląd religijny (zilustrowany przez odniesienie do dyskursu religijnego) - Rzeczywistość cierpienia (humor) - Rzeczywistość cierpienia w ostatniej instancji jako dowód na posiadanie przez.

Istniejąca jednostka relacji do wiecznego szczęścia - Iluzja religijności - Kategoria Anfechtung - Pierwotna podstawa i znaczenie religii.

Cierpienie: Umieranie z dala od życia natychmiastowości przy jednoczesnym pozostawaniu w skończoności - Budująca rozrywka - Humor jako incognito dla religijności.

3. Decydujące wyrażenie egzystencjalnego patosu: Wina - Że dochodzenie idzie wstecz zamiast naprzód - Wieczne wspominanie winy jest najwyższym wyrażeniem dla tej relacji.

Pomiędzy świadomością winy a wiecznym szczęściem - Niższe wyrażenia dla świadomości winy i odpowiadające im formy satysfakcji - Samozwańcza pokuta - Humor.

Religijność ukrytej wewnętrzności.

Klauzula pośrednia między A i B.

B. Dialektyczna.

1. Dialektyczna sprzeczność, która stanowi naruszenie: oczekiwanie wiecznego szczęścia w czasie poprzez związek z czymś innym w czasie.

2. Dialektyczna sprzeczność polegająca na tym, że wieczne szczęście opiera się na czymś historycznym.

3. Dialektyczna sprzeczność, że fakt historyczny, o którym tu mowa, nie jest zwykłym faktem historycznym, ale jest ukonstytuowany przez to, co tylko wbrew swojej naturze może stać się historyczne.

Stąd na mocy absurdu.

Dodatek do B. Retroaktywny efekt dialektyczny na patetyczny i czynnik jednocześnie obecny w patosie.

(a) Świadomość grzechu.

(b) Możliwość obrazy.

(c) Inteligencja współczucia.

Rozdział V. Zakończenie. O dziecięcym chrześcijaństwie.

Dodatek. Dla Understa.