Oryginalny tytuł:
Aleksei Stepanovich Khomyakov
Zawartość książki:
Pierwsze angielskie tłumaczenie z języka rosyjskiego: "Aleksei Stepanovich Khomyakov" to wnikliwa książka napisana w 1912 roku przez wybitnego rosyjskiego filozofa religijnego, Mikołaja Bierdiajewa (1874-1948). W perspektywie "Chomiakow i my" książka dogłębnie i z obszernymi cytatami bada szczegóły życia i myśli Chomiakowa. Książka przedstawia szereg ironii. A. S. Chomiakow był centralną postacią intelektualną w nurcie klasycznego słowianofilstwa, który jest zwykle pomijany przez studentów myśli rosyjskiej jako konserwatywna obrona zacofania starego rosyjskiego stylu życia.
Jednak pogląd Chomiakowa na Europę jako "krainę świętych cudów" obala tę kalumnię. Jest to raczej Europa, która ma być głęboko zaangażowana w zgodzie z rosyjską psychiką narodową, a nie tylko papugować Zachód. W ten sposób Chomiakow przerobił Hegla i Schellinga na filozofię "konkretnego idealizmu" opartego na "integralnej całości życia". Słowianofile wspierali rosyjską autokrację, ale Chomiakow był uważany za "niebezpiecznego człowieka" przez carskich funkcjonariuszy. Chomiakow oparł autokrację na historycznym wydarzeniu, kiedy naród rosyjski pokojowo i zgodnie wybrał Michaiła Romanowa i jego potomków, aby "wzięli na siebie ciężar rządów". Była to "trująca pigułka". Chomiakow był zagorzałym zwolennikiem Kościoła prawosławnego, ale jego pisma teologiczne nie mogły być publikowane i musiały być drukowane za granicą, w języku francuskim. Wolność, autentyczna wolność była podstawową zasadą konserwatyzmu słowianofilów, czyniąc ich niekompatybilnymi do zatrudnienia przez biurokrację, której nienawidzili. W przeciwieństwie do późniejszych lewicowych narodników (populistów), którzy byli obciążeni poczuciem winy i wyobcowania z "narodu", słowianofile czuli się jednością z "ludem". Kościół prawosławny był centralnym motywem w myśli słowianofilów.
Chomiakow postrzegał wewnętrzną istotę Kościoła jako obejmującą "miłość i wolność". Przeciwstawiając się papieskim pretensjom, ukuł koncepcję Sobornost', wizję prawdziwej katolickości zakorzenionej we wspólnocie, opartej nie na sile i ślepym posłuszeństwie, ale raczej na autentycznej miłości i wolności, jak każda prawdziwa wspólnota. Chomiakow dostrzegł w historii dwa odrębne i sprzeczne ze sobą typy twórcze. Typ Kuszytów tworzy masywne dzieła w niemym kamieniu, w uprzedmiotowionej i depersonalizującej materialności, i odnosi się do rzeczywistości w magicznej postawie fetysza. Irański (zoroastryjski perski) jest inny, odzwierciedlając wewnętrzną wolność i płynną plastyczność życia w ludzkim słowie i świadomości "osoby", i jest najbardziej widoczny w judaizmie i chrześcijaństwie. Bierdiajew krytykuje Chomiakowa w różnych punktach: poleganie na statycznym i przestarzałym stylu życia, apokaliptyczna głuchota na imperatyw "Przyjdź Królestwo Twoje" modlitwy "Ojcze nasz", niewrażliwość na mistyczną dynamikę sakramentów i mistycyzmu w ogóle oraz ślepa wrogość wobec religijnego dziedzictwa rzymskiego katolicyzmu i narodów romańskich, poza kwestią papiestwa. Ale w Bierdiajewie silnie rezonują jego już istniejące podstawowe motywy osoby, wolności, kreatywności, ducha, które są widoczne również w myśli Chomiakowa, w formie embrionalnej. Wszystko to sprawia, że Chomiakow jest rewolucjonistą w duchu pod konserwatywnym pozorem.
Ciekawy paradoks, dość ironiczny W tym duchu pobrzmiewa również słynne powiedzenie świętego Aleksandra Newskiego: "Nie w mocy jest Bóg, lecz w prawdzie". Jest to pierwsze wydanie książki Bierdiajewa "Aleksiej Stiepanowicz Chomiakow" z 1912 roku w tłumaczeniu na język angielski. Jest to kolejna niedostępna do tej pory praca w ramach naszej kontynuowanej serii wysiłków na rzecz tłumaczenia podstawowych tekstów rosyjskiej filozofii religijnej, pod szyldem "frsj Publications".
