Traktat o prawie: Kompletny tekst

Opinie czytelników

Obecnie brak opinii czytelników. Ocena opiera się na 21 głosach.

Oryginalny tytuł:

Treatise on Law: The Complete Text

Zawartość książki:

Tomasza z Akwinu, znajdującego się w pytaniach 90-108 pierwszej części drugiej części Summa Theologiae. W rzeczywistości jest to jedyne niezależne angielskie tłumaczenie całego traktatu, które zawiera zarówno ogólny opis prawa (pytania 90-92), jak i szczegółowe traktaty o tym, co św. Tomasz identyfikuje jako pięć rodzajów prawa: prawo wieczne (pytanie 93), prawo naturalne (pytanie 94), prawo ludzkie (pytania 95-97), Stare Prawo (pytania 98-105) i Nowe Prawo (pytania 106-108). Wszystkie inne zachowane wydania Traktatu o prawie zatrzymują się na prawie ludzkim, a zatem mają około jednej trzeciej rozmiaru pełnego traktatu.

Tomasza jest mocno osadzona w ogólnej teorii moralnej, która zaczyna się od bogatej koncepcji ludzkiego rozkwitu, tj. dobra dla istot ludzkich (Pytania 1-5). Dobro to polega przede wszystkim na naszym ostatecznym i intymnym zjednoczeniu z Osobami Trójcy Świętej - zjednoczeniu, które w naszym obecnym stanie możemy pojąć intelektualnie i realizować afektywnie jedynie z nadprzyrodzoną pomocą Boga. To właśnie w tych ramach porządkujemy nasze miłości i dążymy do bliższych celów, które otwierają się przed nami jako istotami ludzkimi w tym życiu. Biorąc pod uwagę odpowiednie cele, kolejnym pytaniem jest, w jaki sposób możemy dostać się z miejsca, w którym jesteśmy, w uścisku konsekwencji grzechu pierworodnego, do miejsca, w którym chcemy być. Odpowiedź brzmi: za pomocą (a) ludzkich działań, które są dobre, tj. właściwie uporządkowane w kierunku naszego ostatecznego celu oraz (b) nawyków, które te działania rodzą lub z których wynikają. Analizując ludzkie działania (pytania 6-21) i ich związek z namiętnościami (pytania 22-48), św. Tomasz podaje ogólny opis tego, co nazywa "wewnętrznymi zasadami" ludzkich działań i związanych z nimi nawyków - zarówno cnót (pytania 49-70), jak i wad (pytania 71-89). Dopiero potem przechodzi do tego, co nazywa "zewnętrznymi zasadami" dobrych ludzkich działań, a mianowicie do prawa (pytania 90-108) i łaski (pytania 109-114).

Według św. Tomasza prawo, dalekie od zastąpienia cnoty jako podstawowej zasady działania, służy jako niezależna zasada działania, która uzupełnia cnotę i sama może być uwzględniona w praktycznych rozważaniach. Powodem jest to, że wszystkie Boże.

nakazy, zakazy i kary mają na celu promowanie dobra całego wszechświata, a w szczególności dobra istot ludzkich, zarówno indywidualnie, jak i w ramach różnych form życia społecznego. Z tego powodu prawo służy zarówno jako ograniczenie złych działań, jak i bodziec do dobrych działań, tj. ograniczenie działań, które oddalają nas od cnoty i prawdziwego ludzkiego rozkwitu, oraz bodziec do działań, które promują cnotę i rozkwit.

Istnieje wiele korzyści płynących z posiadania całego traktatu, a nie tylko kilku pierwszych pytań, co było standardową praktyką w poprzednich wydaniach Traktatu o prawie. Aby wymienić tylko kilka z tych korzyści, pytanie dotyczące moralnych nakazów Starego Prawa (pytanie 100) pomaga naświetlić na wiele różnych sposobów wcześniejsze pytania dotyczące prawa naturalnego i prawa ludzkiego (pytania 94-97). Ponownie, pytania dotyczące ceremonialnych i sądowych nakazów Starego Prawa (pytania 101-105) demonstrują dogłębnie symbiotyczny związek, jaki św. Tomasz uważa za istniejący między Starym Testamentem a Nowym Testamentem. Pytania dotyczące Nowego Prawa stanowią wprowadzenie do chrześcijańskiego stylu życia, który zostanie opisany z nieporównywalną szczegółowością w drugiej części drugiej części, której większość jest skonstruowana wokół leczenia trzech cnót teologicznych i czterech cnót kardynalnych.