Krytyka czystego rozumu

Opinie czytelników

Recenzje „Krytyki czystego rozumu” Immanuela Kanta ujawniają mieszankę podziwu dla głębokich spostrzeżeń filozoficznych dzieła i frustracji z powodu jego gęstego i złożonego stylu pisania. Wielu recenzentów podkreśla konieczność wcześniejszego zrozumienia pojęć filozoficznych, aby w pełni docenić argumenty Kanta. Choć książka ta jest uważana za fundamentalny tekst w filozofii, czytelnicy często uważają ją za trudną i czasami żmudną w nawigacji.

⬤ Głębokie i wpływowe spostrzeżenia filozoficzne.
⬤ Zapewnia fundamentalne zrozumienie dla współczesnej filozofii.
⬤ Doskonałe tłumaczenie i wprowadzenie w niektórych wydaniach.
⬤ Porusza istotne kwestie metafizyczne.
⬤ Nagradza uważną i cierpliwą lekturę.

⬤ Trudny i gęsty styl pisania, często wymagający wcześniejszej wiedzy filozoficznej.
⬤ Niektóre wydania są źle sformatowane i brakuje w nich takich elementów jak spis treści.
⬤ Może być nużąca i myląca, szczególnie dla początkujących.
⬤ Nie nadaje się dla zwykłych czytelników bez doświadczenia w filozofii.

(na podstawie 175 opinii czytelników)

Oryginalny tytuł:

The Critique of Pure Reason

Zawartość książki:

Kant opiera się na pracach filozofów empirystów, takich jak John Locke i David Hume, a także racjonalistów, takich jak Gottfried Wilhelm Leibniz i Christian Wolff. Wyjaśnia nowe idee dotyczące natury przestrzeni i czasu oraz próbuje dostarczyć rozwiązań dla sceptycyzmu Hume'a w odniesieniu do ludzkiej wiedzy o związku przyczyny i skutku oraz sceptycyzmu Kartezjusza w odniesieniu do wiedzy o świecie zewnętrznym. Argumentuje się to za pomocą transcendentalnego idealizmu przedmiotów (jako wyglądu) i ich formy wyglądu. Kant traktuje te pierwsze "jako zwykłe przedstawienia, a nie jako rzeczy same w sobie", a te drugie jako "tylko zmysłowe formy naszej intuicji, ale nie determinacje dane dla siebie lub warunki przedmiotów jako rzeczy same w sobie". Daje to możliwość wiedzy a priori, ponieważ przedmioty jako wygląd "muszą być zgodne z naszym poznaniem (...), które ma ustalić coś o przedmiotach, zanim zostaną nam dane". Wiedzę niezależną od doświadczenia Kant nazywa wiedzą "a priori", podczas gdy wiedza uzyskana poprzez doświadczenie jest określana jako "a posteriori".

W ujęciu Kanta aprioryczne intuicje i pojęcia dostarczają pewnej wiedzy a priori, która stanowi również ramy dla wiedzy a posteriori. Kant uważał również, że przyczynowość jest pojęciową zasadą organizującą narzuconą naturze, choć natura rozumiana jest jako suma pozorów, które można zsyntetyzować zgodnie z apriorycznymi pojęciami.

Innymi słowy, przestrzeń i czas są formą postrzegania, a przyczynowość jest formą poznania. Zarówno przestrzeń i czas, jak i pojęciowe zasady i procesy prestrukturyzują doświadczenie.

Rzeczy takie, jakimi są "same w sobie" - rzecz sama w sobie lub das Ding an sich - są niepoznawalne. Aby coś stało się przedmiotem wiedzy, musi zostać doświadczone, a doświadczenie jest ustrukturyzowane przez umysł - zarówno przestrzeń, jak i czas są formami intuicji (Anschauung w języku niemieckim).

Dla Kanta intuicja jest procesem odczuwania lub aktem doznawania wrażeń)