Ocena:
Obecnie brak opinii czytelników. Ocena opiera się na 45 głosach.
An Introduction to Jewish Theology: Biblical and Rabbinic Concepts on God, the Torah, Life After Death, and More
Rabin Byron L. Sherwin zauważył kiedyś, że wielu Żydów wydaje się przekonanych, że skoro tradycyjny judaizm koncentruje się na Halacha, tj. praktycznym przestrzeganiu przykazań, to wszelkie dyskusje na temat teologii są zbędne. Niektórzy posuwają się nawet do stwierdzenia, że tradycyjny judaizm nie ma teologii. Problem polega oczywiście na tym, że każda dyskusja na temat Boga, Tory i ludu Izraela natychmiast rodzi fundamentalne pytania, takie jak o jakim Bogu mówimy, w jaki sposób Tora została objawiona, kim jest lud Izraela itp. Wszystkie te pytania są domeną teologii, nauki o wierzeniach religijnych. Być może częścią problemu związanego z powyższymi założeniami jest brak wyznań wiary lub doktrynalnych stwierdzeń podobnych do tych przyjętych przez chrześcijaństwo. Teologia żydowska jest wieloaspektowa i nie odzwierciedla systematycznej natury myśli chrześcijańskiej. Fakt ten nie umniejsza jednak jej głębi. Na pierwszy rzut oka tematy zawarte w tym tomie mogą wydawać się serią chaotycznych i niezależnych esejów. Moim zdaniem tematy te obejmują powtarzające się wątki i pytania, które definiują znaczną część żydowskiej teologii. Każda próba kompleksowego omówienia teologii żydowskiej wymagałaby wielu tomów. Niniejsza praca skupia się jedynie na kilku kluczowych koncepcjach. ...
Rozdział pierwszy, zatytułowany Stworzenie, bada różnice między światopoglądem mezopotamskim a biblijnym pojęciem stworzenia świata przez Boga. Judaizm i jego wcześniejsza forma, religia Izraela, nie powstały w próżni. Istnieją podobieństwa w podstawowych historiach różnych sąsiednich kultur, ale różnice znalezione w Torze ujawniają sedno żydowskiej wiary. Drugi rozdział zatytułowany jest Żydowskie koncepcje dotyczące Boga i krótko omawia idee Boga w myśli biblijnej, rabinicznej i kabalistycznej. W Biblii występują sprzeczne obrazy Boga, a rozwój myśli żydowskiej starał się zaradzić tym różnicom. Trzeci rozdział zatytułowany jest Kim jest Żyd? Odnosi się on do odwiecznego pytania o żydowską tożsamość z punktu widzenia klasycznych perspektyw rabinicznych, a także z alternatywnych punktów widzenia, które można znaleźć we współczesnych ruchach żydowskich. Pokrótce omówiono mocne i słabe strony tych różnych poglądów. Rozdział czwarty, Żydowskie poglądy na życie pozagrobowe, omawia fascynujący temat życia po śmierci w literaturze biblijnej, a także w późniejszych dziełach napisanych w epoce Drugiej Świątyni, w okresie rabinicznym oraz w średniowieczu i czasach nowożytnych. Rozdział piąty zatytułowany Biegunowość w myśli żydowskiej zagłębia się w temat żydowskiej alternatywy teologii opisowej dla systemów teologicznych charakteryzujących się naciskiem na definicję i klasyfikację.
Kolejny rozdział, zatytułowany Objawienie Tory, omawia nadanie Tory na Synaju i obejmuje ideę Tory, tak jak jest ona rozumiana w tradycyjnych i nietradycyjnych ruchach żydowskich. Zawarto również krótką dyskusję na temat krytyki historycznej. Ponadto omówiono również ograniczenia proroczego objawienia w procesie legislacyjnym. Kolejny rozdział, Ziemia Izraela, zawiera przegląd biblijnych i rabinicznych perspektyw na wyjątkowy związek Boga z Ziemią Izraela. Ostatni rozdział zatytułowany Tikkun Olam odnosi się do błędnych przekonań dotyczących tej powszechnej, ale w dużej mierze źle rozumianej idei. Tikkun Olam jest często rozumiane jako żydowskie zaangażowanie w sprawiedliwość społeczną. Omówiono jego pierwotne znaczenie i bardzo różne cele, które przewiduje.
