Ocena:
Obecnie brak opinii czytelników. Ocena opiera się na 4 głosach.
Beware the Evil Eye Volume 3
Złe oko jest wielokrotnie wspominane w Starym Testamencie, pismach parabiblijnych Izraela i Nowym Testamencie, z różnymi terminami i wyrażeniami. Stary Testament (grecka Septuaginta) zawiera nie mniej niż czternaście segmentów tekstu zawierających około dwudziestu wyraźnych odniesień do złego oka (Pwt 15:9; 28:54, 56; Prz 23:6; 28:22; Tob 4:7, 16; Syr 14:3, 6, 8, 9, 10; 18:18; 31:13; 37:11; Wj 4:12; 4 Mch 1:26; 2:15; Ef Jer 69/70). Co najmniej trzy kolejne teksty są również prawdopodobnie dorozumianymi odniesieniami do złego oka (1 Sam 2:29, 32; 18:9), a niektóre inne teksty są bardziej odległymi możliwościami. Wzmianki o złym oku znajdują się również w Pseudoepigrafach Starego Testamentu, Zwojach znad Morza Martwego oraz pismach Filona i Józefa - wszystkie one zostaną omówione na kolejnych stronach. Wiara i praktyka złego oka była kontynuowana we wczesnym ruchu Jezusa. Jezus wspomina o złym oku przy więcej niż jednej okazji (Mt 6:22-23; Łk 11:33-36; Mk 7:22). Paweł wyraźnie i pośrednio wspomina o złym oku w swoim liście do Galatów (3:1; 4:12-20). Przeanalizowano również możliwe ukryte odniesienia do złego oka. Zidentyfikowano zarówno wspólne, jak i charakterystyczne cechy biblijnej wiary w złe oko, a także jej działanie na wielu poziomach (biologicznym/fizjologicznym, psychologicznym, ekonomicznym, społecznym i moralnym) oraz służenie różnym celom.
Liczne odniesienia do złego oka w pismach rabinicznych Izraela i postbiblijnego chrześcijaństwa (II-VI w. n.e.), wraz z materialnymi dowodami z tego okresu, zostały zbadane w tomie 4. ""Ten tom poświęcony Biblii zajmuje centralne miejsce w mistrzowskim czterotomowym studium Elliotta na temat złego oka. Dzięki pełnej kontroli nad materiałem biblijnym, a także historią badań, wzorowe śledztwo Elliotta pokazuje, w jaki sposób wiara w złe oko oświetla kulturę i postrzeganie świata dzielone z kontekstem grecko-rzymskim. Ale Elliott podkreśla również charakterystyczny charakter powiedzeń Jezusa o złym oku, koncentrując się na hojności i dzieleniu się zasobami." --Halvor Moxnes, emerytowany profesor Nowego Testamentu, Uniwersytet w Oslo ""Bogato ilustrowana analiza złego oka w Biblii i powiązanych tekstach Elliotta zapewnia tło i szczegółową interpretację kluczowych tekstów. Często zaciemniany przez zdezynfekowane tłumaczenia lub błędne rozpoznanie, Elliott odkrywa, że trop ten jest wszechobecny w Biblii, choć konsekwentnie związany z etyką hojności i solidarności w porównaniu z zazdrością, a nie ze strachem przed demonami, jak gdzie indziej. Jest to fascynująca i przekonująca lektura, niezbędna dla biblistów i tłumaczy Biblii." --Jonathan A. Draper, stypendysta i emerytowany profesor Nowego Testamentu, School of Religion, Philosophy & Classics, University of KwaZulu-Natal; autor (wraz z Richardem A.
Horsley) ofWhoever Hears You Hears Me: Prophets, Performance, and Tradition in Q ""Niewiele zjawisk tak wyraźnie odróżnia świat Biblii od kultur Ameryki Północnej i północnej Europy, jak wiara w złe oko, która była powszechna wszędzie. W tym, trzecim tomie jego długo oczekiwanego i mistrzowskiego podejścia do tematu, John Elliott, w projekcie bez naukowego precedensu, oświetla wiele tekstów Starego i Nowego Testamentu, w których pojawia się wiara w złe oko. Książka ta z pewnością stanie się klasykiem biblistyki". --Philip Esler, Portland Professor in New Testament Studies, University of Gloucestershire, Cheltenham ""Bez wątpienia jest to ostateczna praca na temat złego oka. Zadziwiające jest to, że temat o tak niewielkim zakresie udaje się poinformować nas o szerokim zakresie zagadnień kulturowych i teologicznych, jednocześnie dostarczając wnikliwego komentarza do wielu tekstów biblijnych, które oświetla." --Norman K. Gottwald, autor książki Social Justice and the Hebrew Bible John H. Elliott jest emerytowanym profesorem Nowego Testamentu na Uniwersytecie w San Francisco. Jest autorem książki Conflict, Community, and Honor (2007)."
