Strzeż się złego oka, tom 2

Opinie czytelników

Obecnie brak opinii czytelników. Ocena opiera się na 4 głosach.

Oryginalny tytuł:

Beware the Evil Eye Volume 2

Zawartość książki:

W niniejszym tomie Elliott zajmuje się najobszerniejszymi źródłami wiary w złe oko w starożytności - kulturami Grecji i Rzymu. W tym okresie cechy wiary znalezione w źródłach mezopotamskich i egipskich zostały rozszerzone do punktu, w którym widoczny stał się "kompleks wierzeń w złe oko". Ten kompleks cech związanych ze złym okiem - ludzkie oko jako kluczowy organ informacji, oko jako aktywne, a nie pasywne, oko jako kanał emocji i skłonności, zwłaszcza zazdrości, powstających w sercu, posiadaczy, ofiar, strategii obronnych i amuletów - jest niezbędny do zrozumienia literackich odniesień do złego oka. Niniejszy tom, wraz z rozdziałem 2 tomu 1, ustanawia i oświetla kontekst badania wierzeń i praktyk złego oka w Biblii i społecznościach biblijnych (główny temat tomu 3). ""Strzeż się złego oka, tom 2, Grecja i Rzym, to wspaniałe, wszechstronne dzieło naukowe. Łatwa w czytaniu i erudycyjna, Beware the Evil Eye ma stać się ostatecznym tekstem źródłowym dla każdego zainteresowanego pochodzeniem, rozprzestrzenianiem się i naturą tego powszechnego ludzkiego kompleksu wierzeń." --Fiona Bowie, King's College London; autorka The Anthropology of Religion ""Beware the Evil Eye" Johna Elliotta to nie tylko wspaniały zbiór tekstów literackich, przedmiotów materialnych i gestów, które dotyczą "złego oka"; to etnografia w najlepszym wydaniu.

Elliott nie tylko zbiera bogactwo tekstów ze śródziemnomorskiej starożytności i pokazuje, jak liczne elementy słownictwa, które mogą być źle zrozumiane przez współczesnego czytelnika, w rzeczywistości zdradzają wiarę w złe oko. Zebrał również przedmioty materialne z tak odległych miejsc jak Sri Lanka i współczesna Wielka Brytania, a także omówił różnorodne gesty cielesne używane do odpędzania złego oka i jego moralnej lokomotywy, zazdrości. Co ważne, Elliott pokazuje, że praktyki złego oka nie powinny być odrzucane jako irracjonalne, ale są racjonalnymi wnioskami ze starożytnego rozumienia fizjonomii oka i natury widzenia, i służą do zrozumienia kaprysów ludzkiego doświadczenia. Osiągnięcie Elliotta nie kończy się na tym: pokazuje, w jaki sposób przekonania o złym oku są powiązane z ludzką zazdrością, przechwałkami i innymi zwykłymi czynnościami, a także gromadzi bogactwo materialnych przedmiotów i gestów, które służą jako profilaktyka przeciwko złemu oku. Będzie to standardowy podręcznik etnografii.” --John S. Kloppenborg, Study of Religion, University of Toronto Ten drugi tom dzieła, które powstawało przez dziesięciolecia, rozszerza zalety pierwszego: wytrwałą kompleksowość zarówno w odniesieniu do metody, jak i dowodów; skuteczną, przyjazną ekspozycję; bogactwo ilustracji; i przekonujące poczucie ciekawości, które w pełni uwzględnia integralność kulturowej odmienności.

Tutaj widzimy, że złe oko jest nie tylko wszechobecne, ale także centralne w świecie grecko-rzymskim, co sprawia, że jego odkrycie w Biblii oraz w starożytności żydowskiej i chrześcijańskiej, które zostaną zbadane w tomach trzecim i czwartym, nie jest żadnym zaskoczeniem”. --Robert B. Coote, starszy profesor egzegezy hebrajskiej i Starego Testamentu w San Francisco Theological Seminary „”Beware the Evil Eye: Złe oko w Biblii i świecie starożytnym to monumentalne osiągnięcie. Tom 2 tego czterotomowego studium, będący dziełem oddanych i żmudnych badań skoncentrowanych na Grecji i Rzymie, zawiera szczegółową analizę starożytnych wierzeń ludowych w złe oko. Jest to dzieło genialnego intelektu, który dał nam ostatnie naukowe słowo na temat tego kłopotliwego starożytnego wierzenia. Książka jest niezbędną lekturą dla antropologów, biblistów i klasyków, mediewistów, folklorystów i historyków sztuki. Nikt nie będzie miał nic do dodania do tej rozmowy w możliwej do wyobrażenia przyszłości”. --Brenda Deen Schildgen, Distinguished Professor Comparative Literature, Chair Letters and Science Executive Committee, UC Davis John H. Elliott jest emerytowanym profesorem Nowego Testamentu na Uniwersytecie w San Francisco. Jest autorem książki Conflict, Community, and Honor (2007).