Radykalny Luhmann

Opinie czytelników

Książka *The Radical Luhmann* autorstwa Hansa-Georga Moellera służy jako wciągające wprowadzenie do złożonych teorii Niklasa Luhmanna, obejmując szeroki zakres tematów i czyniąc jego idee dostępnymi zarówno dla naukowców, jak i nie-akademików. Podczas gdy wielu czytelników uznało ją za pięknie napisaną i pouczającą, niektórzy zauważyli, że teorie Luhmanna pozostają trudne do całkowitego zrozumienia.

Książka jest chwalona za to, że jest doskonałym wprowadzeniem do pracy Luhmanna, z jasnym tekstem i wciągającą prozą. Obejmuje szeroki zakres tematów i zapewnia niezbędny kontekst społeczny i historyczny. Podejście Moellera równoważy humor i jasność, dzięki czemu złożone koncepcje są bardziej strawne. Czytelnicy docenili głębię i znaczenie teorii Luhmanna we współczesnych dyskusjach.

Niektórzy recenzenci uważali, że teorie Luhmanna są bardzo złożone i mogą być trudne do pełnego zrozumienia dla niektórych czytelników. Chociaż książka jest dobrym wprowadzeniem, nie jest wyczerpująca, a czytelnicy szukający szczegółowych wyjaśnień mogą czuć się nieusatysfakcjonowani. Istnieją również obawy dotyczące prezentacji koncepcji Luhmanna, sugerując, że rozróżnienia między różnymi rodzajami analiz mogłyby być jaśniejsze.

(na podstawie 7 opinii czytelników)

Oryginalny tytuł:

The Radical Luhmann

Zawartość książki:

Niklas Luhmann (1927-1998) był niemieckim socjologiem i teoretykiem systemowym, który pisał o prawie, ekonomii, polityce, sztuce, religii, ekologii, mediach masowych i miłości. Luhmann opowiadał się za radykalnym konstruktywizmem i antyhumanizmem lub "wielką teorią", aby wyjaśnić społeczeństwo w uniwersalnych ramach teoretycznych. Niemniej jednak, pomimo bycia obrazoburcą, Luhmann jest postrzegany jako polityczny konserwatysta. Hans-Georg Moeller kwestionuje to dziedzictwo, przedstawiając Luhmanna jako wybuchowego myśliciela krytycznego wobec zachodniego humanizmu.

Moeller koncentruje się na przejściu Luhmanna od filozofii do teorii, które wprowadziło nowe spojrzenie na współczesny świat. Przez wieki zadaniem filozofii było przekształcanie przypadkowości w konieczność, w tym sensie, że filozofia umożliwiała zrozumienie konieczności wszystkiego, co wydawało się warunkowe. Luhmann dążył do czegoś przeciwnego - przekształcenia konieczności w przygodność. Odważnie zrywając z dziedzictwem myśli zachodniej, Luhmann zaprzeczył centralnej roli człowieka w teorii społecznej, a zwłaszcza możliwości autonomicznego działania. W ten sposób, po kosmologicznej Kopernika, biologicznej Darwina i psychologicznej Freuda dekonstrukcji antropocentryzmu, dodał socjologiczną "czwartą zniewagę" dla ludzkiej próżności.

Teoretyczna zmiana w kierunku złożonych relacji system-środowisko pomogła Luhmannowi "przypadkowo" rozwiązać jeden z głównych problemów zachodniej filozofii: dualizm umysł-ciało. Wciągając komunikację w tę mieszankę, Luhmann sprawił, że platońskie dualistyczne dziedzictwo stało się przestarzałe. Przejrzystość Moellera otwiera takie sformułowania na ogólne zrozumienie i bezpośrednio odnosi teorię Luhmanna do współczesnych kwestii społecznych. Moeller po raz pierwszy uchwycił także luhmannowską postawę wobec społeczeństwa i życia, zdefiniowaną poprzez kultywowanie skromności, ironii i spokoju.