Jogiczne sutry Patańdżalego

Opinie czytelników

Recenzje podkreślają, że „Sutry jogi Patańdżalego” są cennym źródłem wiedzy dla joginów i osób zainteresowanych rozwojem duchowym, oferując prostotę i przejrzystość tłumaczenia. Niektórzy czytelnicy uważają jednak, że tłumaczenie jest niespójne i brakuje w nim dogłębnego komentarza. Osobiste doświadczenia różnią się, przy czym niektórzy czytelnicy cenią ją jako lekturę transformacyjną, podczas gdy inni wyrażają frustrację z powodu niektórych wydań i tłumaczeń.

⬤ Cenna dla edukacji jogicznej i rozwoju duchowego.
⬤ Proste i przejrzyste tłumaczenie, które ponownie łączy czytelników z sercem jogi.
⬤ Krótka długość pozwala na łatwe czytanie etapami.
⬤ Dobry tekst wprowadzający dla początkujących.
⬤ Wielu uważa go za praktyczny przewodnik po integracji jogi i medytacji z życiem.

⬤ Mała czcionka w niektórych wydaniach może być trudna do odczytania.
⬤ Wersja Kindle nie zawiera ważnych komentarzy, które są pożądane przez niektórych czytelników.
⬤ Niektóre tłumaczenia uważane są za niejasne i trudne do zrozumienia.
⬤ Frustracja z powodu wydań niezgodnych z oczekiwaną zawartością.
⬤ Sporadyczne niespójne tłumaczenia i nadmierne komentarze, które odwracają uwagę od oryginalnego tekstu.

(na podstawie 97 opinii czytelników)

Oryginalny tytuł:

The Yoga Sutras of Patanjali

Zawartość książki:

Metafizyka Patańdżalego zbudowana jest na tym samym dualistycznym fundamencie, co szkoła samkhya. Wszechświat jest konceptualizowany jako dwie rzeczywistości w szkołach samkhya-jogi: Puruṣa (świadomość) i Prakriti (umysł, poznanie, emocje i materia).

Uważa świadomość i materię, jaźń/duszę i ciało za dwie różne rzeczywistości. Jiva (żywa istota) jest uważana za stan, w którym purusza jest związany z Prakriti w jakiejś formie, w różnych permutacjach i kombinacjach różnych elementów, zmysłów, uczuć, aktywności i umysłu. W stanie nierównowagi lub niewiedzy, jeden z więcej składników przytłacza pozostałe, tworząc formę niewoli.

Koniec tej niewoli nazywany jest Kaivalya, wyzwoleniem lub mokshą zarówno przez szkołę Jogi, jak i Samkhya. Teoria etyczna szkoły Jogi opiera się na Yamas i Niyama, a także na elementach teorii Guṇa szkoły Samkhya.

Patańdżali przyjmuje teorię Guṇa z Samkhya. Teoria Guṇas stwierdza, że trzy guny (wrodzone tendencje, atrybuty) są obecne w różnych proporcjach we wszystkich istotach, a te trzy to sattva guna (dobroć, konstruktywna, harmonijna), radżas guna (pasja, aktywna, pomieszana) i tamas guna (ciemność, destrukcyjna, chaotyczna). Te trzy są obecne w każdej istocie, ale w różnych proporcjach, a podstawowa natura i psychologiczne skłonności istot są konsekwencją względnej proporcji tych trzech gun.

Kiedy sattva guna dominuje w jednostce, przejawiają się cechy jasności, mądrości, konstruktywności, harmonii i spokoju; kiedy dominuje radżas, przejawia się przywiązanie, pragnienie, aktywność napędzana pasją i niepokój; a kiedy tamas dominuje w jednostce, przejawia się ignorancja, złudzenie, destrukcyjne zachowanie, letarg i cierpienie. Teoria guṇas leży u podstaw filozofii umysłu w hinduistycznej szkole jogi.