Spirytystyczny fałsz

Opinie czytelników

Recenzje książki „Nowoczesne dewiacje i fałszywe doktryny” autorstwa René Guénona podkreślają złożoną interakcję między uznaniem dla krytycznych spostrzeżeń Guénona na temat współczesnego spirytyzmu a niezadowoleniem z jego stylu pisania i jasności jego argumentów. Czytelnicy doceniają eksplorację metafizyki przez Guénona i jego obalanie praktyk neospirytualistycznych, ale wielu wyraża obawy dotyczące jego długiej prozy, braku rozstrzygających odpowiedzi na kluczowe pytania i autorytatywnego tonu, który przyjmuje w stwierdzaniu opinii jako faktów.

⬤ Zawiera szczegółową krytykę współczesnego spirytyzmu z perspektywy metafizycznej.
⬤ Prezentuje dogłębne zrozumienie przez Guénona tradycjonalizmu i ezoteryki.
⬤ Obala oszukańcze praktyki w ramach ruchu New Age.
⬤ Oferuje wgląd w płaszczyznę astralną lub subtelną, które są uważane za wyjątkowe i cenne.
⬤ Znaczenie książki jest postrzegane jako rosnące w czasie, z aktualnymi komentarzami na temat współczesnych wierzeń duchowych.

⬤ Styl pisania Guénona jest uważany za rozwlekły i trudny do zaangażowania.
⬤ Niektórzy czytelnicy uważają, że książce brakuje przekonujących argumentów i jasności w kluczowych kwestiach metafizycznych.
⬤ Może wydawać się zbyt autorytatywna, a Guénon przedstawia opinie jako fakty bez wystarczających dowodów.
⬤ Krytyka może wydawać się niekompletna dla osób zaznajomionych z tematami duchowymi, pozostawiając pytania bez odpowiedzi.

(na podstawie 9 opinii czytelników)

Oryginalny tytuł:

The Spiritist Fallacy

Zawartość książki:

Od czasu II wojny światowej "channeling" w dużej mierze zastąpił starsze style mediumizmu w ruchu luźno znanym jako New Age. Jednak oba te zjawiska są ze sobą ściśle powiązane.

Jako zarówno historyczna kronika, jak i metafizyczna krytyka, The Spiritist Fallacy, wraz z towarzyszącym jej tomem Theosophy: History of a Pseudo-Religion, jest cennym studium początków New Age. Gu non przyjmuje "manifestacje duchowe" sióstr Fox w Hydesville w stanie Nowy Jork (w 1847 r.) jako punkt wyjścia, ale akceptując rzeczywistość wielu takich "manifestacji", zaprzecza, że reprezentują one duchy zmarłych. Postrzega je raczej jako sprzyjające wierze w rodzaj rozrzedzonego materializmu, tak jakby "duch zmarłego" był niczym więcej niż niewidzialnym, quasi-materialnym ciałem, a śmierć niczym więcej niż "zrzuceniem" ciała fizycznego, podczas gdy "duch" pozostaje niezmieniony - przekonanie rozpowszechnione dziś w kulturze popularnej.

Autor pokazuje, jak różne "filozofie ducha" są niczym więcej niż odbiciem ich własnych środowisk - "angielskie duchy" są konserwatywne i zaprzeczają reinkarnacji, "francuskie duchy" akceptują reinkarnację i popierają postępowe lub rewolucyjne idee itp. Zajmuje się też dziwnym faktem, że "manifestacje" kojarzone od starożytności z nawiedzonymi domami nagle, w XIX wieku - i w ciągu pięciu lat od ich pojawienia się - zrodziły międzynarodowy ruch pseudoreligijny, spekulując, że niektórzy magowie (prawdopodobnie z Hermetycznego Bractwa Luksoru) mogli celowo wywoływać zjawiska Hydesville poprzez aktywne rzutowanie ukrytych wpływów na bierną psychikę swoich mediów.

Wzajemny wpływ spirytyzmu i teozofii oraz niekorzystny wpływ "bytów duchowych" na wiele mediów są również szczegółowo omówione. The Spiritist Error jest zarówno demaskacją "nieświadomego satanizmu", jak i bardzo użyteczną krytyką fałszywych idei życia pozagrobowego, które są tak powszechne w naszych czasach.