Ocena:
Obecnie brak opinii czytelników. Ocena opiera się na 2 głosach.
Concrete Utopianism: The Politics of Temporality and Solidarity
Nigdy wcześniej nie było tak ważne, by lewicowe myślenie opowiadało się za ekspansywnymi wizjami transformacji społecznej. Jednak wpływowe nurty teorii krytycznej straciły z oczu ten polityczny imperatyw. Prowincjonalne pojęcia miejsc, okresów i tematów ograniczają naszą zdolność do wymyślania nowych układów i wyobrażania sobie świata, który chcielibyśmy zobaczyć. Wyobraźnia polityczna jest błędnie odczytywana jako optymizm. Utopia jest utożsamiana z idealizmem. Rewolucyjne tradycje nieliberalnego uniwersalizmu i nieburżuazyjnego humanizmu stają się nieczytelne. Negatywna krytyka staje się celem samym w sobie. Pesymizm mylony jest z radykalizmem, a polityczny fatalizm ryzykuje zwycięstwo.
W tej książce Gary Wilder nalega, byśmy umieścili solidarność i tymczasowość w centrum naszego politycznego myślenia. Rozwija krytykę lewicowego realizmu, lewicowego kulturalizmu i lewicowego pesymizmu z punktu widzenia heterodoksyjnego marksizmu i czarnego radykalizmu. Tradycje te oferują cenne zasoby do powiązania kulturowej pojedynczości i ponadlokalnej solidarności, politycznej autonomii i ogólnoświatowej współzależności. Rozwijają tryby immanentnej krytyki i formy poetyckiej wiedzy, aby wyobrazić sobie alternatywne przyszłości, które mogą już mieszkać w naszym świecie: ślady przeszłych sposobów bycia, poznawania i odnoszenia się, które utrzymują się w przedwczesnej teraźniejszości; lub naładowane pozostałości niezrealizowanych możliwości, które były przedmiotem marzeń i walk wcześniejszego pokolenia; lub możliwości dialektycznych odwróceń osadzonych w sprzecznych tendencjach danego porządku.
Konkretny utopizm stanowi odważny argument za przyjęciem tego, co Wilder nazywa polityką możliwego-niemożliwego. Zwracając uwagę na nieidentyczny charakter miejsc, okresów i podmiotów, podkreślając, że osie politycznego dostosowania i kontestacji nie są ani oczywiste, ani niezmienne, przerabiając wezwanie Lenina do "przekształcenia wojny imperialnej w wojnę domową", zachęca myślicieli lewicy do spojrzenia poza odziedziczone rozróżnienia między tu i tam, teraz i wtedy, my i oni. Kierując się duchem wezwania Marksa, by rewolucjoniści czerpali swoją poezję z przyszłości, której nie są w stanie zgłębić, ale mimo to muszą ją wymyślić, wzywa do praktyk przewidywania, które przewidują i wprowadzają w życie, wzywają i wzywają do pozornie niemożliwych sposobów bycia razem. Opracowuje krytyczną orientację, która podkreśla dialektyczne relacje między estetyką i polityką, wyobraźnią polityczną i praktyką transformacyjną, konkretnymi interwencjami i rewolucyjną restrukturyzacją, przeszłymi marzeniami i możliwymi światami, środkami walki i jej ostatecznymi celami. Taka orientacja wymaga nierealistycznych epistemologii, które nie mylą natychmiastowych pozorów z tym, co naprawdę rzeczywiste. Takie epistemologie pozwoliłyby krytykom rozpoznać niesamowite i przedwczesne aspekty życia społecznego, zarówno opresyjne, jak i potencjalnie emancypacyjne. Mogą one pomóc aktorom uczynić świat subwersywnie niesamowitym i przedwczesnym.
Mogą one przetrzeć szlaki dla krytycznego internacjonalizmu i konkretnego utopizmu, których lewicowa polityka nie może zignorować.
