Opinie czytelników
Podsumowanie:Książka oferuje fascynującą eksplorację społeczeństwa chasydzkiego ponad sto lat temu, zapewniając cenny wgląd w jego sekty i ich unikalne historie. Podważa wcześniejsze wyobrażenia o okresie poprzedzającym zniszczenie polskiego żydostwa, przedstawiając bardziej żywy obraz odporności społeczności i innowacyjnych odpowiedzi na wyzwania.
Zalety:⬤ Fascynujące zdjęcia
⬤ wnikliwa analiza sekt chasydzkich
⬤ nowe spojrzenie na polskie żydostwo
⬤ podkreśla żywotność myśli religijnej i odpowiedzi społeczności na wyzwania.
Wady:Niektórzy recenzenci uważają, że tekst jest zbyt rozwlekły.
(na podstawie 3 opinii czytelników)
Oryginalny tytuł:
The Light of Learning: Hasidism in Poland on the Eve of the Holocaust
Zawartość książki:
Światło nauki opowiada historię nieoczekiwanego odrodzenia chasydyzmu w Polsce w przededniu Holokaustu.
Po zakończeniu I wojny światowej żydowski ruch mistyczny wydawał się być w rozsypce. Przywódcy chasydzcy rozproszyli się, dwory chasydzkie legły w gruzach, a młodzież wydawała się pochłonięta przez sekularystyczne trendy wynikające z obowiązkowego szkolnictwa publicznego i nowych ruchów żydowskich, takich jak syjonizm i socjalizm.
Autor Glenn Dynner pokazuje, że w odpowiedzi na to chasydzcy przywódcy na nowo odkryli siebie jako edukatorów poświęconych ratowaniu młodzieży poprzez kwitnące sieci hederów (szkół podstawowych), szkół Bais Yaakov dla dziewcząt i kobiet oraz światowej sławy jesziw. Podczas następującej po tym rewolucji pedagogicznej, chasydzkie jesziwy wkrótce przyćmiły sądy, a chasydzcy przywódcy stali się bardziej znani z nauki niż czynienia cudów. Mobilizując studia nad Torą, przywódcy chasydzcy byli w stanie obalić „cywilizacyjne” projekty państwa polskiego, skutecznie rywalizować z syjonistami i socjalistami oraz tworzyć tajne bunkry jesziw w gettach podczas Holokaustu.
Studiowanie Tory było zatem nie tylko duchowo-intelektualnym przedsięwzięciem, ale także polityczną praktyką, która napędzała potężną kulturę oporu. Światło nauki przeczy wyobrażeniom o późnej dekadencji i upadku chasydyzmu i zmienia nasze rozumienie polskiego żydostwa w jego ostatniej godzinie.
