Ocena:
Książka ta oferuje zwięzłe i jasne wprowadzenie do buddyjskiego systemu założeń, szczególnie z perspektywy Gelukpa. Jest chwalona za proste podejście, które destyluje złożone koncepcje do przystępnego formatu, co czyni ją korzystną dla czytelników rozwijających swoje rozumienie filozofii buddyjskiej. Może jednak stanowić wyzwanie dla zupełnie początkujących lub osób bez wcześniejszej wiedzy na temat buddyzmu tybetańskiego.
Zalety:⬤ Zwięzły i prosty
⬤ doskonały do zrozumienia buddyjskich systemów założeń
⬤ pomaga rozjaśnić filozoficzne aspekty buddyzmu
⬤ zachęca do głębszych studiów i medytacji
⬤ zapewnia użyteczną perspektywę historyczną
⬤ przedstawia jasne wyjaśnienia
⬤ nadaje się zarówno do badań akademickich, jak i osobistych.
⬤ Nie nadaje się dla zupełnie początkujących
⬤ może wydawać się stronnicza w stosunku do perspektywy Gelukpa
⬤ niektórzy czytelnicy uznali ją za zbyt zaawansowaną lub wymagającą
⬤ brakuje jej głębi w omawianiu różnic między różnymi szkołami buddyjskimi
⬤ może wymagać uzupełnienia innymi tekstami dla pełnego zrozumienia.
(na podstawie 15 opinii czytelników)
Appearance and Reality: The Two Truths in the Four Buddhist Tenet Systems
Kiedy ktoś chce zrozumieć buddyzm, od czego powinien zacząć? Od znaczenia przyjęcia schronienia w trzech klejnotach? Czy od czterech szlachetnych prawd? Dalajlama, gdy zadano mu to pytanie, zasugerował, że dla wielu ludzi na Zachodzie zrozumienie dwóch prawd - prawdy konwencjonalnej i prawdy ostatecznej - jest najlepszym miejscem do rozpoczęcia.
Kiedy Budda obudził się ze snu, który wciąż śnimy, zobaczył ostateczną rzeczywistość rzeczy takimi, jakimi są. Istnieją zmieniające się pozory i konwencje, maniery i tradycje rozległego i różnorodnego świata; a potem jest tajemnica czystej rzeczywistości rzeczy. A jednak nie możemy znaleźć tej rzeczywistości nigdzie indziej, jak tylko tutaj.
Każdy system filozofii buddyjskiej ma swój własny sposób wyjaśniania, czym dokładnie są te dwie prawdy i w jaki sposób odnoszą się one do siebie nawzajem. Badając te systemy, spoglądamy przez ramiona buddyjskich myślicieli, którzy zmagają się z podstawowym pytaniem: „Co jest prawdziwe?”. Nie jest to jałowe ćwiczenie intelektualne, ale kwestia, która dotyka sedna naszej życiowej praktyki.
