Ocena:
Książka „The Impossible State” autorstwa Waela Hallaqa stanowi dogłębną i ambitną krytykę nowoczesności przez pryzmat islamskich rządów, badając moralne braki współczesnego państwa w porównaniu z ideałami szariatu. Jest ona znana ze swojej głębi i intelektualnego rygoru, przemawiając do tych, którzy kwestionują podstawy współczesnych norm społecznych. Jednak niektórzy czytelnicy uważają, że styl pisania jest abstrakcyjny i gęsty, co utrudnia pełne zaangażowanie się w materiał.
Zalety:⬤ Dobrze zbadana i bogata w odniesienia
⬤ oferuje głęboką krytykę współczesnej polityki i rządów
⬤ prowokuje do myślenia, wzywając czytelników do ponownego przemyślenia swoich założeń
⬤ przedstawia interesujące porównanie między szariatem a nowoczesnymi systemami państwowymi
⬤ przystępny i wciągający styl pisania dla niektórych
⬤ bogata zawartość intelektualna z różnorodnymi źródłami.
⬤ Abstrakcyjny i złożony styl pisania może stanowić wyzwanie, wymagając znacznego wysiłku, aby go zrozumieć
⬤ niektórzy czytelnicy uznają go za nużący, zwłaszcza w niektórych sekcjach
⬤ tytuł może być mylący, ponieważ sugeruje skupienie się na prawie islamskim, a nie na szerszej krytyce filozoficznej
⬤ brakuje wyraźnej alternatywy dla sekularyzmu.
(na podstawie 17 opinii czytelników)
The Impossible State: Islam, Politics, and Modernity's Moral Predicament
Wael B. Hallaq odważnie argumentuje, że "państwo islamskie", oceniane według jakiejkolwiek standardowej definicji tego, co reprezentuje nowoczesne państwo, jest zarówno niemożliwe, jak i wewnętrznie sprzeczne. Porównując prawną, polityczną, moralną i konstytucyjną historię przednowoczesnego islamu i euro-ameryki, Hallaq stwierdza, że przyjęcie i praktykowanie nowoczesnego państwa jest wysoce problematyczne dla współczesnych muzułmanów. Krytykuje on również bardziej ekspansywnie moralny kłopot nowoczesności, który czyni niemożliwym jakikolwiek projekt opierający się wyłącznie na podstawach etycznych.
Współczesne państwo nie tylko cierpi z powodu poważnych kwestii prawnych, politycznych i konstytucyjnych, argumentuje Hallaq, ale także, z samej swojej natury, kształtuje podmiot niezgodny z tym, co oznacza bycie muzułmaninem lub życie jako muzułmanin. Według islamskich standardów, państwowe technologie jaźni są poważnie pozbawione treści moralnej, a dzisiejsze państwo islamskie, jak pokazuje Hallaq, zrobiło niewiele, aby rozwinąć akceptowalną formę prawdziwego zarządzania szariatu. Konstytucyjne bitwy islamistów w Egipcie i Pakistanie, islamskie prawne i polityczne porażki rewolucji irańskiej i podobne rozczarowania podkreślają ten fakt. Niemniej jednak, państwo pozostaje ulubionym wzorcem islamistów i ulama (muzułmańskich duchownych).
Zapewniając muzułmanom ścieżkę do realizacji dobrego życia, Hallaq zwraca się do bogatych zasobów moralnych historii islamu. Po drodze udowadnia, że polityczne i inne "kryzysy islamu" nie są unikalne dla świata islamu ani dla religii muzułmańskiej. Kryzysy te są integralną częścią współczesnej kondycji zarówno Wschodu, jak i Zachodu, a uznając te podobieństwa, muzułmanie mogą bardziej produktywnie współpracować ze swoimi zachodnimi odpowiednikami.
