Opinie czytelników
Obecnie brak opinii czytelników. Ocena opiera się na 2 głosach.
Oryginalny tytuł:
The Recovery of Historical Law: Volume 1B of the Philosophy of Law: The History of Legal Philosophy
Zawartość książki:
Podczas gdy świat przechodzi od kryzysu do kryzysu, najpoważniejszy z nich wydaje się przyciągać najmniej uwagi. Jest nim kryzys zachodniego umysłu. Ziarna radykalnego subiektywizmu zasiane w czasie poprzedniego takiego kryzysu, opisanego w książce Paula Hazarda Kryzys europejskiego umysłu, przyniosły teraz owoce, owoce tak zdumiewające, że grożą zepchnięciem nas w otchłań kulturowej rozpaczy.
W The Rise and Fall of Natural Law to zejście do wiru zostało opisane od jego początków do nieuniknionego zakończenia - przynajmniej w świecie intelektu. Kultura pozostaje w tyle za intelektem, ale nigdy nie jest od niego odizolowana. Idee mają swoje konsekwencje. Intelektualny odpowiednik naszego kryzysu kulturowego rozegrał się już 200 lat temu. Kryzys europejskiego umysłu, w wyniku którego kultura intelektualna przeszła od Objawienia do Rozumu, znalazł swój odpowiedni finał w dziele ostatecznego solipsysty, Johanna Gottlieba Fichtego. Skupienie się Fichtego na entuzjastycznym przekonaniu i prymacie subiektywności czyni go prorokiem współczesnego świata. Rzeczywiście, jego orientacja zatriumfowała teraz dla wszystkich. Jego historia i historie tych, którzy go poprzedzili - głównych bohaterów "Powstania i upadku prawa naturalnego" - są kluczowe dla zrozumienia genezy współczesnego świata.
Ale to nie koniec historii, ponieważ historia toczy się dalej. W tym miejscu, dokładnie tam, gdzie kończy się pierwsza połowa historii filozofii prawa Stahla, zaczyna się druga. The Recovery of Historical Law opowiada o próbach przezwyciężenia tego radykalnego subiektywizmu i ustanowienia funkcjonującego porządku społecznego, w którym ideał pasuje do rzeczywistości, teoria jest w harmonii z praktyką.
Po omówieniu prac Locke'a, Montesquieu, Constanta i Doctrinaires, z których wszyscy funkcjonowali w pełni w ramach autonomicznego prawa naturalnego, próbując je złagodzić, Stahl ujawnia bohatera tej historii: Friedricha Schellinga. To właśnie Schelling zainicjował gigantyczne zadanie reorientacji filozofii z dala od subiektywizmu i z powrotem w kierunku obiektywnej rzeczywistości. Stahl charakteryzuje to jako "akt Samsoneski", w którym Schelling "podniósł świątynię poprzedniej filozofii z jej filarów i pogrzebał całą armię wrogów, w tym siebie, pod jej ruinami".
Po pierwsze, wyjaśnia to ilustracja na okładce, "Samson niszczący świątynię filistyńską". Po drugie, wskazuje na to, że Schelling, podobnie jak Mojżesz, stał przy wejściu do Ziemi Obiecanej, nie wchodząc do niej. Filozofia Schellinga jest ćwiczeniem w panteizmie, orientacji, od której starał się uwolnić w późniejszym życiu. W rzeczywistości Hegel, jego wielki współpracownik w tak zwanej "filozofii spekulatywnej", wziął ten panteizm i przekształcił go w potężny system sam w sobie. Królicza ścieżka, która zaprowadziła wielu w inny ślepy zaułek, z którym zmagamy się dzisiaj: "świadomy" lub "przebudzony" wielki rząd.
Ale to nie koniec tej historii. Pierwsze owoce Schellinga zostały odzyskane przez Historyczną Szkołę Sądownictwa, kierowaną przez Friedricha Carla von Savigny'ego. Tutaj praca kontrrewolucjonistów, takich jak Joseph de Maistre i Edmund Burke, została przeniesiona na grunt jurysprudencji. I to jest podstawa dla własnego systemu Stahla, zawartego w tomie II: Doktryna prawa i państwa na podstawie chrześcijańskiego światopoglądu. To na tej podstawie można rozpocząć żmudne zadanie odbudowy zachodniej cywilizacji. I ani chwili za wcześnie.
