Ocena:
Obecnie brak opinii czytelników. Ocena opiera się na 2 głosach.
An Ordinary Life?: The Journeys of Tonia Lechtman, 1918-1996
Narodowa, polityczna, etniczna, społeczna i osobista tożsamość jednej kobiety daje niezwykłe spojrzenie na historię Europy, polskich Żydów, komunizmu, aktywizmu i przetrwania w XX wieku.
Tonia Lechtman była Żydówką, kochającą matką i żoną, polską patriotką, zaangażowaną komunistką i ocalałą z Holokaustu. Przez całe życie tożsamość ta przywiodła ją do wielu krajów - Polski, Palestyny, Hiszpanii, Francji, Niemiec, Szwajcarii i Izraela - podczas niektórych z najbardziej przełomowych i kataklizmicznych dekad XX wieku. W większości tych miejsc żyła na marginesie społeczeństwa, pracując na rzecz promowania komunizmu i próbując stworzyć bezpieczną przestrzeń dla swoich małych dzieci.
Urodzona w Łodzi w 1918 roku, Lechtman zafascynowała się komunizmem we wczesnej młodości. W 1935 r., aby uniknąć konsekwencji swojego aktywizmu politycznego w coraz bardziej antysemickim i wrogim środowisku politycznym, rodzina przeniosła się do Palestyny, gdzie Tonia poznała swojego przyszłego męża, Siomę. W 1937 r. para udała się do Hiszpanii, by wziąć udział w hiszpańskiej wojnie domowej. Po odkryciu, że jest w ciąży, Lechtman przeniosła się do Francji, podczas gdy Sioma dołączył do Brygad Międzynarodowych. Drugą wojnę światową spędziła w Europie, podróżując z dwójką małych dzieci między Francją, Niemcami i Szwajcarią, czasami tylko cudem unikając aresztowania i transportu na wschód do nazistowskich obozów. Po wojnie wróciła do Polski, gdzie planowała (od)budować komunistyczną Polskę. Jednak wkrótce po przyjeździe została uwięziona na sześć lat. W 1971 roku, pod naciskiem swoich dzieci, Lechtman wyemigrowała z Polski do Izraela, gdzie zmarła w 1996 roku.
Pisząc historię życia Lechtmana, Anna Mller skonsultowała się z bogatym zbiorem podstawowych materiałów źródłowych, w tym dokumentacji archiwalnej, prywatnych dokumentów i fotografii, wywiadów z różnych okresów życia Lechtmana oraz osobistej korespondencji. Pomimo tej intymności, Mller uznaje również kluczowe pytania historiograficzne wynikające z luk w utraconych materiałach, wybiórczego zachowania innych oraz własnej pracy interpretacyjnej przekładającej życie na historię życia.
