Ocena:
Obecnie brak opinii czytelników. Ocena opiera się na 5 głosach.
Known for My Work: African American Ethics from Slavery to Freedom
"Pokazuje, że "pokolenie emancypacji" przekazało wartości, ramy etyczne i tożsamość wielu kolejnym pokoleniom, kształtując instytucje religijne, edukacyjne i kulturalne, a także organizacje pracownicze i polityczne" - Peter Rachleff, redaktor książki Starving Amidst Too Much and Other IWW Writings on the Food Industry.
"Pokazuje, jak dalekie od prawdy są argumenty, które twierdzą, że czarnoskórzy Amerykanie generalnie mają zinternalizowaną niższość i angażują się w zachowania samozniszczenia" - William A. Darity Jr, współredaktor Boundaries of Clan and Color: Transnational Comparisons of Inter-Group Disparity.
W książce "Known for My Work" Lynda Morgan wykracza poza spuściznę niewolnictwa w postaci nierówności rasowych i ekonomicznych oraz przeciwstawia się poglądowi, że niewolnicy byli nieprzygotowani do wolności. Badając afroamerykańską myśl społeczną i intelektualną, Morgan podkreśla, w jaki sposób niewolnicy budowali etos "uczciwej pracy" i zbiorowego humanizmu. Jako moralni ekonomiści, niewolnicy i ich potomkowie podkreślali, że motywy ekonomiczne stanowiły podstawę ich wyzysku i przedstawiali wyrafinowane argumenty na temat właściwej roli pracy w sprawiedliwym i demokratycznym społeczeństwie.
Morgan rozważa, w jaki sposób niewolnicy oceniali przemoc, przymus i oszustwa stosowane przez posiadaczy niewolników jako środki utrzymania władzy, a także sposoby, w jakie zbiegli niewolnicy aktywni w ruchu abolicyjnym podkreślali odbiorcom niebędącym niewolnikami, w jaki sposób byli współwinni reżimu pełnego moralnego rozkładu. Wskazuje również na rasową retorykę architektów Jima Crowa i sposób, w jaki została ona łatwo zidentyfikowana jako rozwinięcie propagandy rasowej z czasów niewolnictwa na nowe sposoby ze starego powodu: w celu ustanowienia sztywnej nierówności ekonomicznej w rewolucji przemysłowej.
Od późnej ery antebellum, przez rekonstrukcję, organizację pracy w latach 30. i 40. XX wieku, ruch na rzecz praw obywatelskich w latach 60. i 70. oraz ruch reparacyjny w XXI wieku, Morgan oferuje bezprecedensowy obraz Ameryki Afrykańskiej. To, co wyłania się z literatury, to wyraźna krytyka rasizmu, przyjęcie samoobrony i przekonanie, że zasługują na odszkodowania za utraconą pracę. Zniewoleni robotnicy myśleli za siebie, wyobrażali sobie siebie i tworzyli siebie. Co więcej, ich potomkowie dzielą się tym moralnym dziedzictwem jako fundamentem obywatelstwa i uczestnictwa w demokracji.