Teonomia w etyce chrześcijańskiej

Opinie czytelników

Recenzje wspólnie podkreślają, że książka Grega Bahnsena jest fundamentalnym dziełem na temat teonomii, podkreślającym wieczną ważność prawa Bożego. Czytelnicy chwalą książkę za jej dokładność, wnikliwe argumenty i zdolność do kwestionowania i przekształcania perspektyw dotyczących prawa i zarządzania w kontekście chrześcijańskim. Krytycy wskazują jednak na problemy z formatowaniem w wersji Kindle i zauważają, że obszerna i gęsta treść książki może nie spodobać się wszystkim czytelnikom.

⬤ Głęboka i wszechstronna eksploracja teonomii.
⬤ Mocne argumenty przemawiające za aktualnością Bożego prawa.
⬤ Jasność w rozróżnianiu prawa moralnego i ceremonialnego.
⬤ Pouczające zarówno dla nowych, jak i doświadczonych chrześcijan.
⬤ Daje odpowiedź na pytanie, jak chrześcijanie powinni angażować się w kulturę.
⬤ Dobrze uzasadnione i przekonujące argumenty za stosowaniem Bożego prawa we wszystkich dziedzinach życia.
⬤ Uznawana za punkt odniesienia i kluczowa dla zrozumienia etyki chrześcijańskiej.

⬤ Wersja Kindle cierpi z powodu słabego formatowania, co utrudnia jej śledzenie.
⬤ Książka jest długa i gęsta, co może zniechęcić niektórych czytelników.
⬤ Pewne kontrowersje wokół poglądów Bahnsena mogą prowadzić raczej do gorącej debaty niż konstruktywnej dyskusji.

(na podstawie 24 opinii czytelników)

Oryginalny tytuł:

Theonomy in Christian Ethics

Zawartość książki:

CZYM JEST "TEONOMIA"? Stanowisko, które zostało dziś nazwane "teonomią", utrzymuje, że słowo Pana jest jedynym, najwyższym i niepodważalnym standardem dla działań i postaw wszystkich ludzi we wszystkich dziedzinach życia. Naucza również, że od upadku zawsze było bezprawne używanie prawa Bożego w nadziei na ustanowienie własnej osobistej zasługi i usprawiedliwienia. Zobowiązanie do posłuszeństwa jest jedynie stylem życia wiary, wyrazem wdzięczności za odkupieńczą łaskę Boga. Jezus powiedział: "Jeśli Mnie miłujecie, będziecie zachowywać Moje przykazania" (J 14:15). Co więcej, będziemy starać się uczyć innych przestrzegania tego, co On nam przykazał (Mat. 28:18-20). Takie zdrowe i konieczne standardy moralne z pewnością nie są uciążliwe dla wierzącego, który kłania się Chrystusowi jako Panu (1 Jana 5:3). Teonomia postrzega Boże prawa kierujące moralnym zachowaniem jako odzwierciedlenie Jego niezmiennego charakteru.

Takie prawa nie są arbitralne, ale obiektywnie, powszechnie i absolutnie wiążące. Bożym prawem jest to, że "macie być świętymi, bo Ja jestem święty" (1 Piotra 1:16, cytując Księgę Kapłańską). Prawo to nie może być przez nas krytykowane ani kwestionowane. Jest ono "święte, sprawiedliwe i dobre" (Rz 7:12). To prawo moralne zostało objawione Izraelowi w wyroczniach i zarządzeniach, ale nawet poganie wykazują działanie prawa w swoich sercach i znają jego zarządzenia z naturalnego porządku i wewnętrznego sumienia (Rzym. 1:32).

2:14-15). Kto zatem podlega prawu Bożemu? Paweł odpowiada: "cały świat" (Rz 3:19). Prawo objawione przez Mojżesza i późniejszych autorów Starego Testamentu zostało dane w ramach przymierza łaski Bożej, które obejmowało nie tylko instrukcje moralne, ale także chwalebne i miłosierne "obietnice, proroctwa, ofiary, obrzezanie, baranka paschalnego oraz inne typy i obrzędy przekazane ludowi żydowskiemu, wszystkie zapowiadające przyszłego Chrystusa" (Westminsterskie Wyznanie Wiary VII. 5). Samo Boże objawienie uczy nas, że wierzący Nowego Przymierza, którzy mają prawo z mocą wypisane na swoich sercach, nie podążają już za zapowiedziami i szczegółami administracyjnymi starego przymierza. Są one przestarzałe (Hebr. 8:13), ponieważ zostały narzucone tylko do czasu przyjścia Mesjasza (Hebr. 9:10).

Kol. 2:17). Teonomia uczy zatem, że w odniesieniu do prawa Starego Testamentu, Nowe Przymierze przewyższa Stare Przymierze pod względem chwały, mocy i ostateczności. Teonomia uczy również, że władcy cywilni są moralnie zobowiązani do egzekwowania tych praw Chrystusa, które znajdują się w Piśmie Świętym, a które są skierowane do sędziów (a także do powstrzymania się od przymusu w obszarach, w których Bóg nie nakazał ich interwencji). Jak napisał Paweł w Liście do Rzymian 13:1-10, sędziowie - nawet świeccy władcy Rzymu - są zobowiązani do sprawowania swoich urzędów jako "słudzy Boży", mszcząc Boży gniew na przestępczych złoczyńcach. W Dniu Ostatecznym zdadzą sprawę ze swojej służby przed Królem królów, ich Stwórcą i Sędzią.