Stromateis, księgi 1-3

Opinie czytelników

Obecnie brak opinii czytelników. Ocena opiera się na 5 głosach.

Oryginalny tytuł:

Stromateis, Books 1-3

Zawartość książki:

Tytus Flawiusz Klemens Aleksandryjski (ok. 150-215 r. n.e.) napisał Stromateis, prawdopodobnie trzecie dzieło w swojej trylogii - Protrepticus, Paedagogus i Stromateis - aby skierować chrześcijańskich gnostyków na trzeci etap filozofii - gnozę. Dla Klemensa jedyną prawdziwą gnozą była ta, która zakładała wiarę Kościoła, to znaczy apostolską i objawioną przez Boga. Jednak dla Klemensa idee filozofii greckiej były również boskim darem dla ludzkości. Wszystkie jego pisma odzwierciedlają to pogodzenie wiary i wiedzy.

Pełny tytuł Stromateis brzmi Miscellanies of Notes of Revealed Knowledge in Accordance with the True Philosophy, a samo słowo stromateis oznacza rodzaj patchworkowej kołdry. Klemens opisuje to dzieło jako nieco niezorganizowaną kolekcję kwiatów lub drzew, które wyrosły razem w sposób naturalny. Niektóre z ośmiu ksiąg są fragmentaryczne lub niekompletne, ale wszystkie ukazują Klemensa jako filozofa, teologa i komentatora biblijnego.

Księgi od pierwszej do trzeciej w tym tomie obracają się wokół relacji wiary chrześcijańskiej do filozofii greckiej. W księdze pierwszej Klemens broni filozofii jako danej przez Boga, "przygotowania torującego drogę temu, który jest doskonały w Chrystusie" (Strom. 1. 5. 28). W księdze drugiej broni wiary przed filozofami jako drogi do prawdy. Księga trzecia bada kwestię chrześcijańskiego małżeństwa lub prawdziwej gnozy, jednocześnie obalając religijne i moralne zasady fałszywej gnozy, czyli cudzołóstwa i cudzołóstwa. W tej książce znajduje się unikalne i piękne wyjaśnienie "dwojga lub trojga zebranych razem" jako męża, żony i dziecka.

Księgi od pierwszej do trzeciej Stromateis ustanawiają fundamentalną teologię Klemensa - harmonię wiary i wiedzy, która stawia grecką filozofię w służbie wiary, która jest dla Klemensa ważniejsza niż wiedza. To wzajemne oddziaływanie filozofii i religii, wyrażone raczej w alegorycznej egzegezie niż dosłownej interpretacji, było znakiem rozpoznawczym Szkoły Aleksandryjskiej. Klemens studiował tam z Pantaenusem i zastąpił go na stanowisku kierownika szkoły katechumenów. Aby uchronić się przed prześladowaniami Septymiusza Sewera, Klemens schronił się w Kapadocji, gdzie zmarł w 215 r. n.e., pozostawiając swoje obszerne pisma, mocno zakorzenioną zasadę, że grecka filozofia i wiara nie są nie do pogodzenia, oraz metodę interpretacji alegorycznej swojemu uczniowi Orygenesowi, który uformował ją w system.

Dzieła Klemensa pozostają jednak dla dzisiejszych uczonych pierwszymi przykładami chrześcijańskiej nauki - pism, które harmonizują doktrynę chrześcijańską i świecką filozofię - wzbogaconymi o jego własną wszechstronną wiedzę na temat literatury wczesnochrześcijańskiej i świeckiej edukacji. Jest to pierwsze angielskie tłumaczenie oparte na nowych wydaniach krytycznych w SC (1951) i GCS (1972).