Interrupting Capitalism: Catholic Social Thought and the Economy
W ciągu dekady od kryzysu finansowego z 2008 r. rządy na całym świecie starały się opracować strategie stabilizacji niepewnych rynków, stymulowania wzrostu i zwalczania rosnących nierówności majątkowych.
W Stanach Zjednoczonych wychodzenie z tego kryzysu zaostrzyło obawy klasy robotniczej i średniej oraz postawiło te klasy przeciwko bogatym. Chociaż każdego dnia uczestniczymy w życiu gospodarczym jako pracownicy, konsumenci, pracodawcy lub aktywiści, często doświadczamy gospodarki jako tajemniczej siły, której nie możemy kontrolować ani w pełni zrozumieć. Matthew Shadle argumentuje, że katolicy powinni być w stanie czerpać ze swojej wiary, aby pomóc nawigować i nadawać sens życiu gospodarczemu, ale zbyt często wysiłek, by iść do przodu lub po prostu utrzymać się na powierzchni, zagłusza atrakcyjność wiary.
Przerwanie kapitalizmu proponuje nową strategię dla chrześcijańskiego uczniostwa ekonomicznego.
Zamiast angażować się w dwa teologiczne bieguny ciągłości i zerwania, chrześcijanie powinni przerywać kapitalizm: ani całym sercem nie popierać globalnego kapitalizmu, ani nie dążyć do jego demontażu. Oznacza to "wdzieranie się" w gospodarkę, obejmując te jej aspekty, które zwiększają ludzki dobrobyt, jednocześnie przekształcając rynek w duchu solidarności.
Shadle argumentuje, że wszystkie trzy dominujące podejścia teologiczne dotyczące życia gospodarczego - postępowe, neokonserwatywne i wolnościowe - są teologiami ciągłości. Czwarte podejście, wspólnotowe, jego zdaniem, może najlepiej ucieleśniać strategię przerywania kapitalizmu. Tradycja katolicka, w tym tradycja nauczania społecznego, zapewnia strukturę kulturową, która wraz z własnym kontekstem społecznym warunkuje sposób, w jaki katolicy myślą o działalności gospodarczej i angażują się w nią.
Czerpiąc z zasobów tradycji, teologowie zastanawiają się nad tą działalnością, nadając jej teoretyczne uzasadnienie i oferując środki zaradcze. Zarówno doświadczenie zwykłych katolików, jak i praca teologów przyczyniają się do nowych sformułowań katolickiej nauki społecznej. Oferując przegląd myśli katolickiej od czasów II wojny światowej, Shadle rozpoczyna od doświadczenia katolików w Europie Zachodniej w połowie wieku, przechodząc do Ameryki Łacińskiej i Stanów Zjednoczonych w latach 70.
i 80. ubiegłego wieku, a następnie kończąc na zjawisku globalizacji.
