Opinie czytelników
Podsumowanie:Książka przedstawia teologiczną perspektywę interakcji chrześcijan z niechrześcijańskimi rządami, głównie przez pryzmat „reformowanego podejścia dwóch królestw”. Podczas gdy niektórzy recenzenci uważają jej argumenty za wartościowe i dobrze sformułowane, inni krytykują poleganie na interpretacjach postrzeganych jako słabe lub niepoparte Pismem Świętym.
Zalety:Książka zapewnia jasną prezentację nauk biblijnych, solidne rozumowanie egzegetyczne zarówno ze Starego, jak i Nowego Testamentu oraz oferuje cenne spostrzeżenia na temat roli władzy politycznej w ustanawianiu podstawowej moralności i sprawiedliwości. Jest chwalona za wyważone podejście do kontrastujących ze sobą poglądów na temat aktywizmu politycznego w życiu chrześcijańskim.
Wady:Krytyka obejmuje twierdzenie o oryginalności Przymierza Noego jako podstawy wspólnego rządu, które według niektórych zostało wcześniej wyartykułowane przez innych. Ponadto w książce brakuje zaangażowania w chrześcijański rekonstrukcjonizm, co prowadzi do rozczarowania niektórych czytelników. Istnieją obawy dotyczące zbyt dużej ekstrapolacji z tekstu biblijnego i obawy, że interpretacje są zbyt mocno oparte na literaturze rabinicznej, a nie na bezpośrednich pismach świętych.
(na podstawie 2 opinii czytelników)
Oryginalny tytuł:
Politics After Christendom: Political Theology in a Fractured World
Zawartość książki:
Przez ponad tysiąc lat, począwszy od wczesnego średniowiecza, większość zachodnich chrześcijan żyła w społeczeństwach, które starały się być wszechstronnie chrześcijańskie - pod względem kościelnym, gospodarczym, prawnym i politycznym. Oznacza to, że większość zachodnich chrześcijan żyła w chrześcijaństwie. Jednak w stopniowym procesie, który rozpoczął się kilkaset lat temu, chrześcijaństwo osłabło i ostatecznie rozpadło się. Obecnie większość chrześcijan na świecie żyje w pluralistycznych społecznościach politycznych. A sami chrześcijanie mają bardzo różne opinie na temat tego, co należy zrobić z upadkiem chrześcijaństwa i jak rozumieć swój status i obowiązki w świecie po chrześcijaństwie.
Politics After Christendom argumentuje, że Pismo Święte pozostawia chrześcijan dobrze przygotowanych do życia w takim świecie. Pismo Święte nie wskazuje, że chrześcijanie powinni dążyć do ustanowienia jakiejś wersji chrześcijaństwa. Zamiast tego przygotowuje ich do życia w społeczeństwach obojętnych lub wrogich chrześcijaństwu, społeczeństwach, w których wierzący muszą prowadzić wierne życie jako wędrowcy i wygnańcy. Polityka po chrześcijaństwie wyjaśnia, czego Pismo Święte naucza o wspólnocie politycznej i o obowiązkach chrześcijan w ich własnych społecznościach.
Realizując to zadanie, Politics After Christendom wykorzystuje kilka ważnych idei teologicznych, które chrześcijańscy myśliciele rozwinęli na przestrzeni wieków. Idee te obejmują koncepcję dwóch miast Augustyna, reformacyjną kategorię dwóch królestw, prawo naturalne i teologię biblijnych przymierzy. Politics After Christendom łączy te idee w charakterystyczny sposób, aby przedstawić model chrześcijańskiego zaangażowania politycznego. Czyniąc to, wchodzi w interakcję z wieloma ważnymi myślicielami, w tym starszymi teologami (np. Augustynem, Akwinatą i Kalwinem), najnowszymi świeckimi teoretykami politycznymi (np. Rawlsem, Hayekiem i Dworkinem), współczesnymi teologami politycznymi (np. Hauerwasem, O'Donovanem i Wolterstorffem) oraz współczesnymi chrześcijańskimi komentatorami kultury (np. MacIntyre, Hunter i Dreher).
Część 1 przedstawia teologię polityczną poprzez uważne studium historii biblijnej, zwracając szczególną uwagę na przymierza, które Bóg zawarł ze swoim stworzeniem oraz na to, w jaki sposób przymierza te wpływają na właściwy pogląd na wspólnotę polityczną. Część 1 argumentuje, że rządy cywilne są prawowite, ale przedostatnie, i wspólne, ale nie neutralne. Wynika z tego, że chrześcijanie powinni rozumieć siebie jako wędrowców i wygnańców w swoich społecznościach politycznych. Powinni dążyć do sprawiedliwości, pokoju i doskonałości w tych społecznościach, ale pamiętać, że są one tymczasowe, a zatem nie mylić ich z wiecznym królestwem Pana Jezusa Chrystusa. Ostateczne obywatelstwo chrześcijan znajduje się w tym nowo stworzonym królestwie.
Część 2 zawiera refleksję nad tym, w jaki sposób teologia polityczna rozwinięta w części 1 zapewnia chrześcijanom ramy do myślenia o odwiecznych kwestiach teorii politycznej i prawnej. Część 2 nie określa szczegółowej polityki publicznej ani nie promuje konkretnej ideologii politycznej. Sugeruje raczej, w jaki sposób chrześcijanie mogą myśleć o ważnych kwestiach społecznych w mądry i teologicznie uzasadniony sposób, aby mogli być lepiej przygotowani do właściwego reagowania na konkretne kontrowersje, przed którymi stoją dzisiaj. Kwestie te obejmują rasę, wolność religijną, rodzinę, ekonomię, sprawiedliwość, prawa, władzę i opór obywatelski. Po rozważeniu tych kwestii, część 2 kończy się refleksją na temat klasycznych tradycji liberalnych i konserwatywnych, a także ostatnich wyzwań rzuconych im przez ruchy nacjonalistyczne i progresywistyczne.
