Obraz Boga w ogrodzie Eden: Stworzenie ludzkości w Księdze Rodzaju 2:5-3:24 w świetle rytuałów Mīs P, Pīt P i Wpt-R M

Opinie czytelników

Obecnie brak opinii czytelników. Ocena opiera się na 3 głosach.

Oryginalny tytuł:

The Image of God in the Garden of Eden: The Creation of Humankind in Genesis 2:5-3:24 in Light of the Mīs P, Pīt P, and Wpt-R Rituals of M

Zawartość książki:

Catherine McDowell przedstawia szczegółową i wnikliwą analizę stworzenia Adama w Rdz 2:5-3:24 w 艣wietle mezopotamskich mī.

S p pī.

T p ("mycie ust, otwieranie ust") i egipskich rytuałów wpt-r (otwieranie ust) w celu stworzenia boskiego obrazu. Podobieństwa między rytuałami mycia i otwierania ust a historią Edenu sugerują, że autor biblijny porównywał i kontrastował stworzenie człowieka z rytualnym stworzeniem, animacją i instalacją kultowego posągu w celu przedefiniowania ṣ.

Elem ʾ.

Elohma jako istotę ludzką - żywe podobieństwo Boga pielęgnującego i służącego w świętym ogrodzie.

McDowell rozważa również wyraźny język obrazu i podobieństwa w Rdz 1:26-27. Opierając się na tekstach biblijnych i pozabiblijnych, wykazuje, że ṣ.

Elem i demt definiują bosko-ludzką relację przede wszystkim w kategoriach pokrewieństwa. Bycie stworzonym na obraz i podobieństwo Elohima miało być, mówiąc metaforycznie, królewskimi synami i córkami Boga. Chociaż te królewskie cechy są wyraźnie widoczne w Rdz 1, McDowell przekonująco argumentuje, że pokrewieństwo jest podstawową metaforą, której Rdz 1 używa do zdefiniowania ludzkości i jej relacji z Bogiem.

Ponadto omawia krytyczne kwestie, zwracając uwagę na problemy związane z tradycyjnymi poglądami na datowanie i autorstwo Rdz 1-3 oraz związek między dwoma opisami stworzenia. Poprzez uważne studium tledt w Księdze Rodzaju wykazuje, że Rdz 2:4 służy zarówno jako zawias, jak i "teleskop", a stworzenie ludzkości w Rdz 2:5-3:24 powinno być rozumiane jako szczegółowy opis wydarzeń z dnia 6 w Rdz 1.

Kiedy Rdz 1-3 są czytane razem, zgodnie z intencją ostatecznego redaktora, teksty te redefiniują bosko-ludzką relację przy użyciu trzech znaczących i obciążonych teologicznie kategorii: pokrewieństwa, królewskości i kultu. W ten sposób zapewniają one ważną soczewkę, przez którą można spojrzeć na relację między Bogiem a ludzkością przedstawioną w pozostałej części Biblii.