Metafizyczne podstawy miłości

Opinie czytelników

Książka Anthony'ego Flooda „The Metaphysical Foundations of Love” (Metafizyczne podstawy miłości) bada zasadniczy związek między miłością własną a zdolnością do kochania innych, opierając się na naukach Tomasza z Akwinu. Podkreśla relacyjne cechy człowieczeństwa i miłości, czyniąc złożone idee filozoficzne dostępnymi dla szerokiego grona odbiorców.

Książka otwiera oczy i oświeca, zapewniając fundamentalne zrozumienie miłości w oparciu o mądrość Akwinaty. Jest napisana w jasnym i przystępnym stylu, odpowiednim zarówno dla laików, jak i osób z większym doświadczeniem filozoficznym. Jest zalecana do indywidualnego czytania lub grup studyjnych i porusza istotne tematy dotyczące więzi międzyludzkich w dzisiejszym społeczeństwie.

Recenzje nie wspominają o konkretnych wadach lub minusach, wskazując na ogólnie pozytywny odbiór.

(na podstawie 2 opinii czytelników)

Oryginalny tytuł:

The Metaphysical Foundations of Love

Zawartość książki:

Metafizyczne podstawy miłości: The Metaphysical Foundations of Love: Aquinas on Participation, Unity, and Union oferuje systematyczne omówienie metafizycznych relacji jedności do jedności i jedności do uczestnictwa w Bogu jako kluczowych elementów strukturyzujących naturę miłości i przyjaźni. Ogólnie rzecz biorąc, Akwinata identyfikuje miłość jako źródło i szczyt życia każdej istoty ludzkiej.

Wszystko w stworzonym królestwie wypływa ze stwórczej miłości Boga, a ostatecznym celem wszystkich osób ludzkich jest największe możliwe zjednoczenie z Bogiem. Akwinata twierdzi, że miłość przyjaźni pozwala na największe zjednoczenie między dwiema osobami; tak więc największe zjednoczenie z Bogiem przybiera formę przyjaźni z Nim. Oprócz wielkich metafizycznych podstaw ludzkiej egzystencji, miłość służy również jako pojęcie strukturyzujące antropologię i filozofię praktyczną Akwinaty.

Charakteryzuje on większość ludzkiego życia w kategoriach trzech podstawowych relacji miłości: miłości Boga, miłości siebie i miłości bliźniego.

Miłość do siebie wywodzi się z osobistej istotnej jedności. Jest logicznie wcześniejsza od miłości bliźniego i służy jako wzorzec dla tej ostatniej.

Jeśli ktoś kocha siebie właściwie, będzie też właściwie kochał innych. Z drugiej strony, jeśli odnosi się do siebie poprzez nieuporządkowaną miłość, nie może odnosić się do innych we właściwy sposób ani wejść z nimi w głęboką jedność. Co więcej, ze względu na metafizyczne uczestnictwo człowieka w Bogu, człowiek kocha siebie właściwie tylko wtedy, gdy kocha Boga bardziej niż siebie samego.

Tak więc brak właściwej miłości do Boga pociąga za sobą niezdolność do odnoszenia się do innych z w pełni rozwiniętą miłością. I odwrotnie, miłość Boga pozycjonuje osobę, aby odnosić się do innych z autentyczną miłością i wejść w jedność przyjaźni z nimi. Tom kończy się spojrzeniem na osobistą podmiotowość w świetle poprzednich analiz.