Krytyka fantastyki, tom 3: Blok sławy

Opinie czytelników

Obecnie brak opinii czytelników. Ocena opiera się na 2 głosach.

Oryginalny tytuł:

Critique of Fantasy, Vol. 3: The Block of Fame

Zawartość książki:

W The Block of Fame Edmund Bergler, niczym trzynasta wróżka w "Śpiącej królewnie", nieproszony z powodu braku dodatkowego nakrycia, rozbija psychoanalityczną poetykę marzenia na jawie klątwą. Zarzuca, że przegląd, zgodnie z którym tworzenie sztuki rozrzedza marzenia na jawie i zapewnia wszechmoc, pomija podstawową umowę obronną. Jesteśmy uzależnieni od kreatywności, ponieważ oferuje ona najlepszą obronę przed uznaniem ostatecznego i niemożliwego do spełnienia masochistycznego pragnienia bycia odrzuconym. Ponury pogląd Berglera, który Gilles Deleuze sam uznał w swoim studium Sachera-Masocha, nie wnosi żadnego ogólnego wkładu w estetykę fantazjowania, którą zajmuje się ta krytyka. Jednak dobrze pasuje do centralnego punktu ostatniego tomu: pragnienia sławy, a raczej odrzutu tego pragnienia w zgliszczach, jakie przynosi sukces. Po otwierającej sezon żałobie i doświadczeniu fantomów następuje druga śmierć, czyli morderstwo. Oprócz śmiertelnego końca, który można tylko odłożyć - zabijania zmarłych aż do śmierci - istnieje jeszcze jedna druga śmierć, która kończy pragnienie sławy rytualnym pozbawieniem odznak i insygniów. Nie tylko medale są rzucane na ziemię, a miecz łamany, ale dzieło całego życia przechodzi weryfikację. Pod koniec swojej kariery Freud powrócił w okolice życzenia, kamienia węgielnego swojej nauki.

Podczas gdy jego uczniowie, Otto Rank i Hanns Sachs, realizowali jego spostrzeżenia z 1907 r. dotyczące poetyki snu na jawie, aby naświetlić, odpowiednio, mityczne pochodzenie bohatera i ewolucję sztuki z wzajemnego snu na jawie, Freud przygotował się na koniec swojego świata, powracając do tak zwanej pierwotnej fantazji, mitu pierwotnego ojca, w Mojżeszu i monoteizmie. Zwierzęca sceneria, która została podana w pierwszej artykulacji w Totem and Taboo, była tym razem zawinięta w tłumaczenie przez Freuda daru przeniesienia Marie Bonaparte, pamiętnika opowiadającego o jej przedwczesnej żałobie po chorym chowu i wyzdrowieniu psa z raka szczęki. W nieświadomym systemie Berglera plagiat jest świadomą wariacją na temat bloku podstawowego dla autorstwa. Theodor Adorno zinterpretował przewagę przemysłu kulturowego prowadzącą do Trzeciej Rzeszy i przez nią w kategoriach kradzieży krytycznych strategii modernizmu promujących transformację fantazji życzeń w społeczną relację sztuki. W trakcie pisania eseju "Notatki o Kafce" w latach 1942-1952, Adorno był w stanie odzyskać dla teorii estetycznej po Auschwitz "konstelację", którą on i Benjamin pierwotnie opracowali, aby przetrwać deprawację nadziei życzenia przez przemysł kultury.

Adorno nadaje sens lub kierunek ożywieniu konstelacji, gdy argumentuje, że dzieło Kafki inscenizuje ostatnią rundę rywalizacji między fantastyką a science fiction poprzez ekstrapolację podwojenia i d j vu jako portali do zbiorowej przyszłości. Pragnienie sławy lub bycia jej pozbawionym oraz pragnienie kradzieży tej książki lub cofnięcia przestępstwa wyznaczają ostatnią część trzeciego tomu, który rozpoczyna się od Susan Sontag i Gidget, prawdziwej Bildungsroman powojennej gwiazdy, nastolatka. Fantazjowanie na wielką skalę oznacza trening wielkich idei i wielkich uczuć. Romantyzm fantazjowania został również przekonfigurowany z przerwy na stacji. Nazistowskie wyniesienie młodości do rangi superego w Heimacie Wieku Nastoletniego zneutralizowało młodzieńcze innowacje poprzez pominięcie hamletowskiego etapu metabolizacji pragnienia śmierci. Przechodząc do innego pacjenta, innego nastolatka w sercu, już nie Niemca, ale teraz Amerykanina lub Kalifornijczyka, niniejsze badanie wchodzi w końcową fazę analizy w otoczeniu sięgania do gwiazd, które jest legendą. Jest to legenda do ostatniego tomu mapowania naszej drugiej natury jako wierzących marzycieli.