Opinie czytelników
Podsumowanie:Książka bada syryjski problem synoptyczny i ma na celu zrekonstruowanie zaginionej Kroniki Teofila poprzez analizę porównawczą różnych źródeł z lat 590-767 n.e.. Zapewnia cenne tłumaczenia i wgląd we wczesną historię islamu, choć jej głównym celem jest zidentyfikowanie jednego „wspólnego syryjskiego źródła”.
Zalety:Rozszerza poprzednie prace, zwłaszcza w dostarczaniu tłumaczeń ważnych tekstów wcześniej niedostępnych w języku angielskim.
Wady:Oferuje porównawczy obraz wydarzeń historycznych od późnego antyku do wczesnego islamu, dzięki czemu jest interesujący zarówno dla badaczy, jak i zwykłych czytelników.
(na podstawie 4 opinii czytelników)
Oryginalny tytuł:
Theophilus of Edessa's Chronicle and the Circulation of Historical Knowledge in Late Antiquity and Early Islam
Zawartość książki:
Teofil z Edessy był astrologiem na dworze muzułmańskich kalifów od 750 do 780 roku, w czasach, gdy ich stolica, Bagdad, była kwitnącym kosmopolitycznym centrum kultury i handlu oraz jednym z najbardziej zaludnionych i zamożnych miast na świecie. Biegle władał językiem greckim, syriackim i arabskim.
arabskim i wykorzystał tę umiejętność do zebrania wielu źródeł historycznych w każdym z tych języków i połączenia ich w jedną kronikę, która przedstawiała wydarzenia na Bliskim Wschodzie od 590 do 750 roku. Jego dzieło już nie istnieje, ale było szeroko cytowane przez wielu późniejszych historyków.
Robert Hoyland zebrał i przetłumaczył wszystkie te cytaty, aby dać wrażenie zakresu i treści oryginalnego tekstu. Jest to ważne, ponieważ kronika ta leży u podstaw dużej części naszej wiedzy historycznej na temat Bliskiego Wschodu w VII i VIII wieku, który był kluczowy.
Okres ten był świadkiem wyniszczającej wojny między dwoma supermocarstwami Bizancjum i Iranu, podbojów arabskich i dojścia do władzy pierwszej muzułmańskiej dynastii arabskiej, Umajjadów (660-750), a następnie ich obalenia przez nową dynastię, Abbasydów, którzy przenieśli stolicę.
Imperium muzułmańskie od Damaszku do Bagdadu. Hoyland wskazuje również powiązania między kroniką Teofila a innymi dziełami historycznymi, zarówno muzułmanów, jak i chrześcijan, w celu zilustrowania znacznego stopnia wymiany pomysłów historycznych i informacji, które miały miejsce między różnymi.
Społeczności Bliskiego Wschodu.
Przetłumaczony materiał składa się z części czterech kronikarzy, które dotyczą okresu 590-750: jednego w języku greckim (Teofanes Wyznawca, zm. 818), jednego w języku arabskim (Agapiusz z Manbij, fl. 940s) i dwóch w języku syryjskim (Michał Syryjczyk, zm. 1199, i anonimowy autor, fl. 1230s, którzy byli obaj.
Opierając się na kronice Dionizego z Telmahre, zm. 845). Trzy ostatnie albo nie zostały wcześniej przetłumaczone na język angielski (a więc Agapiusz i Michał Syryjczyk), albo zostały przetłumaczone tylko częściowo (anonimowy kronikarz z lat trzydziestych XII wieku).
