Historia katolickiej teologii moralnej w XX wieku

Opinie czytelników

Recenzje książki Jamesa Keenana podkreślają jej wyzwalające i pouczające podejście do teologii moralnej, zwracając uwagę na skupienie się na roli sumienia, kontekście historycznym i kluczowych postaciach w teologii moralnej. Krytycy podkreślają jednak, że książka prezentuje niezrównoważony pogląd na historię i brakuje jej praktycznego zastosowania dla niektórych czytelników.

⬤ Wyzwalające spojrzenie na podejmowanie decyzji moralnych i znaczenie sumienia.
⬤ Silna metoda historyczna i głębia treści.
⬤ Przystępny styl pisania, który poszerza zrozumienie teologii moralnej.
⬤ Jest uważana za znaczący wkład w dziedzinę, z potencjałem, by stać się klasykiem.

⬤ Niektórzy recenzenci uważają, że prezentuje niezrównoważony pogląd na katolicką historię moralną.
⬤ Niektóre przypuszczenia i krytyka w tekście są postrzegane jako nieistotne lub kontrowersyjne.
⬤ Książka może być zbyt zaawansowana dla początkujących i nie koncentruje się na etyce stosowanej.

(na podstawie 5 opinii czytelników)

Oryginalny tytuł:

A History of Catholic Moral Theology in the Twentieth Century

Zawartość książki:

Jest to historyczny przegląd XX-wiecznej rzymskokatolickiej etyki teologicznej (znanej również jako teologia moralna). Teza jest taka, że tylko poprzez badanie historyczne możemy naprawdę zrozumieć, w jaki sposób najbardziej konserwatywna i negatywna dziedzina teologii katolickiej na początku XX wieku mogła stać się pod koniec XX wieku najbardziej innowacyjną.

XX wiek zaczyna się od przetłumaczenia podręczników moralnych na język wernakularny. Po przeanalizowaniu podręczników Thomasa Slatera i Henry'ego Davisa, Keenan zwraca się następnie do trzech dzieł i koronnej syntezy innowacji, które powstały przed, w trakcie i wkrótce po II wojnie światowej. Pierwsza z nich autorstwa Odona Lottina stawia pytanie, czy teologia moralna jest odpowiednio historyczna; Fritz Tillmann pyta, czy jest odpowiednio biblijna; a Gerard Gilleman, czy jest odpowiednio duchowa.

Bernard Haering włącza te uwagi do swojego Prawa Chrystusowego. Oczywiście ludzie tacy jak Gerald Kelly i John Ford w Stanach Zjednoczonych są jak kilku moralistów w innych miejscach, klasycznymi strażnikami bram, cenzurującymi innowacje.

Ale wraz z Humanae vitae i kolejnymi encyklikami, biskupi i papieże odrzucają kierunek teologów moralnych. Jednocześnie teologowie moraliści, tacy jak Josef Fuchs, pytają, czy miejscem prawdy moralnej jest ciągłe, uniwersalne nauczanie magisterium, czy też osąd moralny świadomego sumienia. Podążając w kierunku głębszego docenienia swojej dziedziny jako kształtowania sumień, zwracają się głębiej do lokalnych doświadczeń, gdzie kontynuują pracę nad innowacjami.

Każdy kontynent daje następnie początek własnym respondentom: W Europie mówi się o autonomii i personalizmie; w Ameryce Łacińskiej o teologii wyzwolenia; w Ameryce Północnej o feminizmie i czarnej teologii katolickiej; a w Azji i Afryce o głębokim postkolonialnym interkulturalizmie. Na koniec stwierdzam, że w swojej naturze etyka teologiczna jest historyczna i innowacyjna, poszukując prawdy moralnej dla sumienia, starając się mówić międzykulturowo.