Opinie czytelników
Podsumowanie:Książka „Philosophy in the Flesh” autorstwa George'a Lakoffa i Marka Johnsona przedstawia znaczącą rewizję zachodniej filozofii, argumentując, że ludzkie procesy poznawcze są zakorzenione w doświadczeniach cielesnych, a tradycyjne poglądy filozoficzne są przestarzałe. Podczas gdy autorzy dostarczają przekonujących spostrzeżeń na temat natury abstrakcyjnego myślenia i metaforycznych ram, recenzje odzwierciedlają spektrum opinii dotyczących prezentacji i głębi książki, równoważąc pochwały za przełomowe pomysły z krytyką braku gruntownego wsparcia akademickiego.
Zalety:⬤ Szybka wysyłka i ogólnie pozytywne wrażenia z lektury.
⬤ Zapewnia kluczową ponowną ocenę podstaw filozoficznych, łącząc naukę i filozofię.
⬤ Przejrzysty i przystępny styl pisania.
⬤ Bogaty wgląd w rolę metafor w poznaniu i języku, dzięki czemu jest to obowiązkowa lektura dla studentów filozofii, psychologii i językoznawstwa.
⬤ Oferuje transformacyjne idee, które podważają tradycyjne poglądy i prowokują do przemyślanego dyskursu.
Wady:⬤ Niektóre sekcje są gęste od żargonu kognitywistycznego, co może zniechęcać mniej zorientowanych czytelników.
⬤ Krytyka dotycząca braku rygorystycznych cytatów akademickich i wyczerpujących dowodów przedstawionych na poparcie ich argumentów.
⬤ Tekst został oskarżony o pychę za twierdzenie o przełomowej oryginalności bez wystarczającego uznania wcześniejszych teorii.
⬤ Wersja na Kindle ma problemy z nawigacją i formatowaniem, co utrudnia jej czytanie.
(na podstawie 59 opinii czytelników)
Oryginalny tytuł:
Philosophy in the Flesh
Zawartość książki:
Jakie są istoty ludzkie? Jak możliwa jest wiedza? Czym jest prawda? Skąd pochodzą wartości moralne? Pytania takie jak te od wieków stanowią centrum zachodniej filozofii. Odpowiadając na nie, filozofowie przyjęli pewne fundamentalne założenia - że możemy poznać nasze własne umysły poprzez introspekcję, że większość naszego myślenia o świecie jest dosłowna, a rozum jest bezcielesny i uniwersalny - które są obecnie kwestionowane przez dobrze ugruntowane wyniki nauk kognitywnych. Empirycznie wykazano, że Większość myśli jest nieświadoma. Nie mamy bezpośredniego świadomego dostępu do mechanizmów myślenia i języka. Nasze pomysły pojawiają się zbyt szybko i na zbyt głębokim poziomie, abyśmy mogli je obserwować w jakikolwiek prosty sposób. Abstrakcyjne koncepcje są w większości metaforyczne. Wiele z tematów filozofii, takich jak natura czasu, moralność, przyczynowość, umysł i jaźń, opiera się w dużej mierze na podstawowych metaforach wywodzących się z doświadczenia cielesnego. To, co jest dosłowne w naszym rozumowaniu na temat takich pojęć, jest minimalne i konceptualnie zubożone. Całe bogactwo pochodzi z metafory. Na przykład mamy dwie wzajemnie niezgodne metafory czasu, z których obie przedstawiają go jako ruch w przestrzeni: w jednej jest to przepływ obok nas, a w drugiej wymiar przestrzenny, wzdłuż którego się poruszamy. Umysł jest ucieleśniony.
Myśl wymaga ciała - nie w trywialnym sensie, że potrzebujesz fizycznego mózgu do myślenia, ale w głębokim sensie, że sama struktura naszych myśli pochodzi z natury ciała. Prawie wszystkie nasze nieświadome metafory opierają się na wspólnych doświadczeniach cielesnych. Większość głównych tematów zachodniej tradycji filozoficznej jest kwestionowana przez te odkrycia. Osoba kartezjańska, z umysłem całkowicie oddzielonym od ciała, nie istnieje. Osoba kantowska, zdolna do moralnego działania zgodnie z nakazami uniwersalnego rozumu, nie istnieje. Osoba fenomenologiczna, zdolna do poznania swojego umysłu wyłącznie poprzez introspekcję, nie istnieje. Osoba utylitarystyczna, osoba Chomskiego, osoba poststrukturalistyczna, osoba obliczeniowa i osoba zdefiniowana przez filozofię analityczną nie istnieją. Więc co istnieje? Lakoff i Johnson pokazują, że filozofia odpowiedzialna za naukę o umyśle oferuje radykalnie nowe i szczegółowe rozumienie tego, czym jest osoba. Po opisaniu filozoficznej postawy, która musi wynikać z poważnego traktowania kognitywistyki, ponownie badają podstawowe pojęcia umysłu, czasu, przyczynowości, moralności i jaźni: następnie ponownie rozważają wiele tradycji filozoficznych, od klasycznych Greków, przez moralność kantowską, po współczesną filozofię analityczną.
Ujawniają metaforyczną strukturę leżącą u podstaw każdego sposobu myślenia i pokazują, w jaki sposób metafizyka każdej teorii wypływa z jej metafor. Wreszcie, podejmują dwie główne kwestie dwudziestowiecznej filozofii: jak pojmujemy racjonalność i jak pojmujemy język.
