Dobry kartezjanin: Louis de la Forge i powstanie paradygmatu filozoficznego

Opinie czytelników

Obecnie brak opinii czytelników. Ocena opiera się na 2 głosach.

Oryginalny tytuł:

The Good Cartesian: Louis de la Forge and the Rise of a Philosophical Paradigm

Zawartość książki:

Steven Nadler przedstawia biograficzne i filozoficzne studium Louisa de La Forge'a (1632-1666), lekarza medycyny, który był niezwykle ważnym, ale przez długi czas stosunkowo zaniedbywanym zwolennikiem Kartezjusza w XVII wieku. Jego wyrafinowany wkład w metafizykę, filozofię umysłu i fizjologię kartezjanizmu w dziesięcioleciach po śmierci Kartezjusza w 1650 r.

odegrał kluczową rolę w uczynieniu tej filozofii dominującym paradygmatem filozoficznym tego okresu; zostanie on wyparty przez newtonizm dopiero w XVIII wieku. La Forge rozpoczął swoją kartezjańską karierę od dostarczenia drzeworytniczych ilustracji i obszernego komentarza do wydania Traité de l'homme Kartezjusza z 1664 r., pierwszej oryginalnej publikacji językowej części większego, przełomowego traktatu Le Monde, który nie został opublikowany za życia Kartezjusza. W swoim komentarzu La Forge jest oddanym i wiernym, ale nie bezkrytycznym uczniem, który broni, uzupełnia, aktualizuje, a nawet koryguje opis ludzkiego ciała Kartezjusza, który traktuje je jako „maszynę” działającą zgodnie z zasadami filozofii mechanicznej.

W 1666 roku La Forge opublikował swój własny Traité de l'esprit de l'homme, traktat o ludzkim umyśle. Wyjaśnienie umysłu i jego związku z ciałem było czymś, co Kartezjusz od dawna planował zrobić, ale nigdy tak naprawdę nie przeprowadził w systematyczny sposób.

Najbardziej innowacyjnym i wpływowym wkładem filozoficznym La Forge'a w Traité - który wykracza poza wszystko, co przewidział Kartezjusz - jest jego ograniczona wersja doktryny okazjonalizmu, która przyznaje Bogu aktywną i ciągłą rolę przyczynową w świecie i redukuje naturalne substancje do bycia „okazjami” dla skutecznej aktywności Boga. W ten sposób La Forge przygotował grunt pod późniejsze, jeszcze bardziej nieortodoksyjne zmiany w kartezjanizmie.