Dlaczego dobrze jest być dobrym: Etyka, psychologia jaźni Kohuta i współczesne społeczeństwo

Opinie czytelników

Obecnie brak opinii czytelników. Ocena opiera się na 2 głosach.

Oryginalny tytuł:

Why It Is Good to Be Good: Ethics, Kohut's Self Psychology, and Modern Society

Zawartość książki:

W książce Why It Is Good to be Good John H. Riker argumentuje, że nowoczesność, podważając tradycyjne religijne i metafizyczne podstawy wiary moralnej, nie pozostawiła sobie możliwości wyjaśnienia, dlaczego bycie moralnie dobrą osobą jest osobiście dobre.

Co więcej, panująca w nowoczesności koncepcja jaźni jako niezależnego podmiotu zorganizowanego wokół optymalnego zaspokajania pragnień i zaangażowanego w intensywną konkurencję gospodarczą z innymi, zwiększa prawdopodobieństwo, że współczesne osoby będą postrzegać moralność jako zestaw ograniczających ograniczeń, które stoją na drodze do osobistych korzyści i będą miały tendencję do oszukiwania, gdy wierzą, że prawdopodobieństwo przyłapania jest niewielkie. Oszustwa te zaczęły poważnie osłabiać ekonomiczne i społeczne instytucje nowoczesności. Riker proponuje, że psychoanalityczne rozumienie jaźni przez Heinza Kohuta może zapewnić nowoczesności naturalistyczną podstawę do stwierdzenia, dlaczego dobrze jest być dobrym.

Kohut postrzega jaźń jako dynamiczną, nieświadomą strukturę, która, gdy jest spójna i aktywnie zaangażowana w świat, stanowi podstawę dla zwiększonego poczucia żywego rozkwitu. Kluczem do rozwoju jaźni i trwałej spójności jest obecność empatycznie reagujących innych - osób, które Kohut określa mianem obiektów jaźni.

Riker argumentuje, że najlepszym sposobem na utrzymanie witalnych relacji ja-podmiot w wieku dorosłym jest stanie się etyczną istotą ludzką. To osoby, które rozwijają arystotelesowskie cnoty moralne - współczucie dla innych, poczucie sprawiedliwości i zdecydowaną uczciwość - są w stanie najlepiej zaangażować się we wzajemne relacje ja-podmiot, które są niezbędne do utrzymania spójności jaźni i które najprawdopodobniej rozszerzą empatyczną troskę etyczną na osoby spoza ich matryc ja-podmiot.

Riker bada również, w jaki sposób koncepcja "ja" Kohuta zawiera szereg najważniejszych spostrzeżeń na temat "ja" w historii filozofii, konstruuje oryginalną meta-psychologię, która odróżnia ego od "ja", redefiniuje życie etyczne na podstawie psychoanalitycznego poglądu na ludzką naturę, bada, w jaki sposób osoby mogą być w stanie odżywiać swoje ja w epoce, która zaniedbuje i destabilizuje jaźń osoby, i kończy sugestiami, w jaki sposób nowoczesność musi się zmienić, jeśli ma wspierać jaźń i zapewniać przekonującą podstawę dla życia moralnego.