A Church's Broken Heart: Metodyzm Masona Dixona

Oryginalny tytuł:

A Church's Broken Heart: Mason Dixon Methodism

Zawartość książki:

W jaki sposób Zjednoczony Metodyzm może zmierzyć się ze swoimi ciągłymi dylematami rasowymi i zrozumieć, jak i dlaczego Metodyzm stał się tak podzielony - organizacyjnie, geopolitycznie, strukturalnie, postawowo - dokładnie tam, gdzie odniósł największy sukces, a mianowicie w swoich stanach centralnych rozciągających się na zachód od Delmarva w środkowej Ameryce? Od późnego XVIII-wiecznego lądowania na półwyspie Delmarva, początkowo antyniewolniczy metodyzm posuwał się na zachód przez środkową Amerykę, a jego jeźdźcy obwodowi i spotkania klasowe zapraszały do członkostwa zarówno czarnych, jak i białych. W tej przygranicznej ojczyźnie metodyzm wcześnie popadł w udrękę z powodu niewolnictwa, wycofał się ze swojego początkowego antyniewolniczego świadectwa, cierpiał z powodu kilku inspirowanych rasowo schizm denominacyjnych, a podczas głównego zjazdu w 1939 r. zorganizował się w sekcyjno-rasistowskie podziały denominacyjne (jurysdykcje).

Praktycznie wszyscy czarni przeszli do krajowej jurysdykcji centralnej. Pięć regionalnych jurysdykcji przetrwało, dzieląc kościół na sekcje. Stopniowo Jurysdykcja Centralna przeniosła kościoły i duchownych do jednej z wcześniejszych białych jurysdykcji. Sekcjonalizm jurysdykcyjny utrzymuje się jednak nadal, a niezgoda dotyczy obecnie aborcji i homoseksualności. Ponadto utrzymuje się separatyzm rasowy, szczególnie na poziomie kongregacji. Cztery wybrane stany i ich konferencje wykazują stare i trwające napięcia metodyzmu. W latach 1816-1876 stopniowo ujawniał się w nich rasistowski duch sekcjonalny. Podczas podziału Kościoła Metodystyczno-Episkopalnego w 1844 r. z powodu niewolnictwa, Ohio i Indiana maszerowały z MEC (północ), a Tennessee i Kentucky z MEC South. W tych dwóch ostatnich utrzymywały się jednak pewne nastroje antyniewolnicze, a w dwóch północnych stanach znaczny rasizm i pewne poparcie dla niewolnictwa. Metodyści zainwestowali znaczne środki po obu stronach wojny secesyjnej. Zobowiązania sekcyjne i rasowe, dojrzałe w badanych latach, pozostały żywe w dwóch (obecnie podlegających jurysdykcji) metodyzmach. Zrozumienie, ale nie usprawiedliwianie naszych podziałów rasowych. W jaki sposób Zjednoczony Metodyzm może stawić czoła ciągłym dylematom rasowym i zrozumieć, jak i dlaczego Metodyzm stał się tak podzielony - organizacyjnie, geopolitycznie, strukturalnie, postawowo - dokładnie tam, gdzie odniósł największy sukces, a mianowicie w swoich stanach centralnych rozciągających się na zachód od Delmarva w środkowej Ameryce?

Od późnego XVIII-wiecznego lądowania na półwyspie Delmarva, początkowo antyniewolniczy metodyzm posuwał się na zachód przez środkową Amerykę, a jego jeźdźcy obwodowi i spotkania klasowe przyjmowały do członkostwa zarówno czarnych, jak i białych. W tej przygranicznej ojczyźnie metodyzm wcześnie popadł w udrękę z powodu niewolnictwa, wycofał się ze swojego początkowego antyniewolniczego świadectwa, cierpiał z powodu kilku rasistowskich schizm denominacyjnych, a podczas głównego zjazdu w 1939 r. zorganizował się w sekcyjno-rasistowskie podziały denominacyjne (jurysdykcje). Praktycznie wszyscy czarni trafili do krajowej Jurysdykcji Centralnej. Regionalne jurysdykcje przetrwały, dzieląc kościół na sekcje. Stopniowo Jurysdykcja Centralna połączyła kościoły i ministrów w jedną z wcześniejszych białych jurysdykcji. Sekcjonalizm jurysdykcyjny utrzymuje się jednak nadal, a niezgoda dotyczy teraz aborcji i homoseksualności. Ponadto utrzymuje się separatyzm rasowy, szczególnie na poziomie kongregacji. Wybrane stany i ich konferencje wykazują stare i trwające napięcia metodyzmu. W latach 1816-1876 stopniowo ujawniał się w nich rasistowski duch sekcjonalny, a nastroje antyniewolnicze utrzymywały się. Metodyści zainwestowali znaczne środki po obu stronach wojny secesyjnej. Zobowiązania sekcyjne i rasowe, dojrzałe w badanych latach, pozostały żywe w metodyzmach podlegających obecnie jurysdykcji.