Oryginalny tytuł:
1-2 Peter and Jude: Volume 56
Zawartość książki:
Nagroda za drugie miejsce dla Katolickiego Stowarzyszenia Mediów w 2023 r., Pismo Święte - studia akademickie
Odczytywanie 1 Listu Piotra przez pryzmat studiów feministycznych i diasporycznych utrzymuje w centrum uwagi cierpienia cielesne, psychologiczne i społeczne doświadczane przez tych, którzy nie mają stabilnego wsparcia rodziny lub ojczyzny, niezależnie od tego, czy byli migrantami ekonomicznymi, czy potomkami tych, którzy zostali zniewoleni przez rzymskie armie. W nowym "domu" Boga wierzący są zachęcani do wykazywania moralnej wyższości nad społeczeństwem, które ich otacza. Ale przyjęcie "elitarnych" wartości nie może wymazać podtekstów przypadkowych obelg słownych, ogólnej pogardy i przemocy fizycznej, z którymi kobiety, imigranci, niewolnicy i wyzwoleni musieli się zmierzyć jako "fakty z życia". Pierwszy Piotr oferuje "zaszczyt" utożsamiania się z Ukrzyżowanym: "przez Jego sińce zostaliście uzdrowieni" (2:24). Chrześcijańska etyka wyzwolenia podważyłaby podejście pierwszego Piotra.
Pliniusz Młodszy, gubernator Bitynii i Pontu w północno-zachodniej Azji Mniejszej, jest współczesny autorowi 2 Listu Piotra. Polemiczny, oskarżycielski gatunek 2 Piotra, podobnie jak Judy, wywodzi się z rzymskiej retoryki sądowej. Pastor, wcielając się w postać prokuratora, potępia niemoralnych oskarżonych, w tym wpływowe kobiety. Ich "zbrodnie" kodują napięcia społeczności związane z przywództwem kobiet, etyką seksualną pogańskich członków, ich synkretycznymi odstępstwami od żydowskiej doktryny o stworzeniu oraz pewnością boskiego sądu i kary. Cytaty do Biblii kobiet Elizabeth Cady Stanton ożywiają komentarz. Zaburzenia doktrynalne skłaniają męskiego pastora do podtrzymywania lojalistów w ich oddaniu "naszemu Panu i Zbawicielowi Jezusowi Chrystusowi". Drugi Piotr dramatyzuje kryzys kościelny, którego "rozwiązaniem" było ostateczne narzucenie magisterium w celu uciszenia sprzeciwu.
Krótki, bojowy i zakładający znajomość kultury literackiej, której większość czytelników XXI wieku nie posiada, List Judy byłby oczywistym kandydatem na najbardziej zaniedbaną księgę Nowego Testamentu. Jako model strategii duszpasterskiej może być polecany tylko z dużymi zastrzeżeniami: prawie każdy znajdzie w nim coś problematycznego, jeśli nie obraźliwego. Niemniej jednak, oprócz tego, że daje okno na greckojęzyczne środowisko żydowsko-chrześcijańskie, energiczna proza Judy świadczy o trzewnej trosce autora o tych, którzy próbują żyć według ewangelii w trudnych okolicznościach. Co więcej, w zakresie, w jakim nadmierna znajomość części Nowego Testamentu może stępić ich wyzwanie, list ten stanowi zbawienne przypomnienie, że cały kanon powstał w świecie, który jest nam radykalnie nieznany.
