Ocena:
Mahanirvana Tantra Wielkiego Wyzwolenia jest chwalona za wszechstronny przegląd tantry i filozofii hinduskiej. Tłumaczenie Sir Johna Woodroffe'a jest uznawane za głębokie i autentyczne, przyciągając zarówno uczonych, jak i poszukiwaczy duchowych. Książka jest jednak krytykowana za swoją złożoność i czasami przytłaczającą treść, która może zniechęcać do praktycznego zastosowania.
Zalety:** Uznawana za jedną z najlepszych książek o tantrze w języku angielskim ** Zapewnia dobry przegląd tantry i hinduizmu ** Zawiera gruntowne wprowadzenie do filozofii indyjskiej ** Autorytatywne tłumaczenie autorstwa szanowanego naukowca ** Wciągająca i zabawna treść z momentami jasności
Wady:** Złożone i trudne rytuały, wymagające wielu elementów ** Sporadyczne dygresje i długie definicje we wstępie i tekście ** Może być przytłaczająca dla tych, którzy szukają praktycznych wskazówek ** Niektóre treści wydają się być wybiórczo usunięte, pozostawiając luki w zrozumieniu
(na podstawie 11 opinii czytelników)
Tantra of the Great Liberation [Mahanirvana Tantra]
2012 Reprint wydania z 1913 roku. Dokładne faksymile oryginalnego wydania, nie reprodukowane za pomocą oprogramowania do rozpoznawania optycznego. "Tantra" to nazwa nadana przez uczonych stylowi rytuałów religijnych i medytacji, który powstał w średniowiecznych Indiach nie później niż w V wieku i który w mniejszym lub większym stopniu wpłynął na wszystkie formy azjatyckiej ekspresji religijnej. Ściśle rzecz biorąc, to użycie słowa "tantra" jest wymysłem naukowców, ale jest uzasadnione na podstawie faktu, że pisma święte, które przedstawiają te praktyki, są ogólnie znane jako "tantry", niezależnie od tego, do jakiej religii należą. Historyczne znaczenie metody tantrycznej polega na tym, że wpłynęła ona na każdą główną religię azjatycką istniejącą we wczesnym średniowieczu (ok. 500-1200 r. n.e.): w ten sposób śiwaizm, buddyzm, wajsznawizm i dżinizm rozwinęły dobrze udokumentowane praktyki tantryczne i związane z nimi doktryny. Jej wpływy rozprzestrzeniły się daleko poza Indie, do Tybetu, Nepalu, Chin, Japonii, Kambodży, Wietnamu i Indonezji. Obecnie to buddyzm tybetański i różne formy hinduizmu wykazują najsilniejsze wpływy tantryczne, a także międzynarodowy ruch jogi posturalnej i większość form amerykańskiej alternatywnej duchowości zgrupowanej w rubryce New Age. Tantra, definiowana przede wszystkim jako bogaty w techniki styl praktyki duchowej, nie ma jednej spójnej doktryny.
Raczej rozwijał różne nauki w związku z różnymi religiami, które przyjęły metodę tantryczną. Nauki te miały tendencję do wspierania i zatwierdzania praktyk Tantry, które w swojej klasycznej formie są bardziej zorientowane na żonatych domowników niż na klasztornych lub samotnych wyrzeczeń, a zatem wykazywały coś, co można nazwać charakterem obejmującym świat, a nie zaprzeczającym światu. W ten sposób Tantra, zwłaszcza w swoich niedualnych formach, odrzuciła wyrzeczone wartości jogi Patańdżali, oferując zamiast tego wizję całej rzeczywistości jako autoekspresji pojedynczej, wolnej i błogiej Boskiej Świadomości pod jakąkolwiek nazwą, czy to Ś.
Iva lub natura Buddy. Ponieważ świat był postrzegany jako rzeczywisty, a nie iluzoryczny, doktryna ta była znaczącą innowacją w stosunku do poprzednich filozofii indyjskich, które miały tendencję do przedstawiania Boskości jako absolutnie transcendentnej i/lub świata jako iluzji. Praktyczną konsekwencją tego poglądu było to, że właściciele domów nie tylko mogli aspirować do duchowego wyzwolenia w systemie tantrycznym, ale byli oni typem praktykującego, o którym myślała większość podręczników tantrycznych. Co więcej, ponieważ tantra rozpuszczała dychotomię duchowości i przyziemności, praktykujący mogli włączyć każdy aspekt swojego codziennego życia w proces duchowego rozwoju, starając się urzeczywistnić transcendencję w tym, co immanentne. Chociaż zdecydowana większość nauk tantrycznych nie dotyczy seksualności, w popularnej wyobraźni termin tantra i pojęcie doskonałego seksu są ze sobą nierozerwalnie związane. Błąd ten prawdopodobnie wynikał z faktu, że niektóre z bardziej radykalnych szkół niedualnych nauczały formy rytuału seksualnego jako sposobu na wejście w zintensyfikowane i rozszerzone stany świadomości oraz rozpuszczenie granic stworzonych przez umysł.
