Ocena:
Obecnie brak opinii czytelników. Ocena opiera się na 2 głosach.
Blues for New Orleans: Mardi Gras and America's Creole Soul
" Blues dla Nowego Orleanu to hojne studium Mardi Gras, ale także twórcza interwencja, pełne pasji wyjaśnienie (i obrona) kreolizacji, kulturowa operacja ratunkowa. To wściekły, zabarwiony bluesem, erudycyjny hymn na cześć naszego największego wernakularnego miasta. Czytaj i płacz.
Czytaj i raduj się! "- Edward Hirsch, prezes, John Simon Guggenheim Memorial Foundation Nie ma potężniejszej celebracji radosnego gumbo życia w Nowym Orleanie niż Mardi Gras. W następstwie huraganu Katrina, gdy mieszkańcy Nowego Orleanu przegrupowują się, a niektórzy zapuszczają korzenie gdzie indziej, wiele osób zastanawia się, co stanie się z jedną z najbardziej złożonych kultur kreolskich w kraju. Nowy Orlean wyłonił się niczym Atlantyda spod morza, jako miasto, w którym ukształtowały się jedne z najważniejszych amerykańskich sztuk wernakularnych. Kreatywność sprzyjała muzyce jazzowej, tworzonej ze starych części i łączonej w zupełnie nowy sposób.
Architektura, która łączyła normańskie linie dachów, zachodnioafrykańskie plany pięter i rodzime materiały z błota i mchu.
Jedzenie, które łączyło afrykańskie składniki we francuskich sosach z przysmakami rdzennych Amerykanów. Podczas karnawału muzyka jest celebrowana wzdłuż pajęczyny ulic miasta, gdy wszystkie klasy i kultury gromadzą się na festiwalu, który jest zorganizowany i chaotyczny, indywidualny i zbiorowy, akceptowany i rozwiązły, święty i profanum. Autorzy, wybitni pisarze, którzy od dawna zajmują się spluralizowanymi formami kultury amerykańskiej, zaczynają i kończą w Nowym Orleanie - mieście, które było, mieście, które jest i mieście, które będzie - ale podróżują geograficznie do Mardi Gras w parafiach Luizjany, do karnawału w Indiach Zachodnich i poza nimi, do Rio, Buenos Aires, a nawet Filadelfii i Albany. Argumentują, że Mardi Gras należy rozumieć w kategoriach kompleksu Czarnego Atlantyku, pokazując, w jaki sposób muzyka, taniec i świąteczne pokazy karnawału na Wielkich Karaibach podążają za tymi samymi wzorcami wydajności poprzez konflikt, opór, a także otwarte świętowanie. Jak zmieni się karnawał po potopie i wytykaniu palcami? Czy grupy przeniosą się do innych miejsc na wybrzeżu Zatoki Perskiej lub Głębokiego Południa? A może wykorzystają tę okazję, by powrócić i wyrazić odrodzenie życia społecznego w Nowym Orleanie? Dwie rzeczy są pewne: Katrina z pewnością będzie satyryzowana jako czarny charakter, bimbo lub symbol mitologicznej powodzi, a przywódcy polityczni na wszystkich szczeblach bez wątpienia zostaną postawieni przed faktem dokonanym.
Autorzy twierdzą, że powrót Mardi Gras będzie potężnym symbolem powrotu regionu do witalności oraz jego zdolności do wyrażania i celebrowania siebie. Roger D. Abrahams jest emerytowanym profesorem nauk humanistycznych na Uniwersytecie Pensylwanii. Jest autorem i redaktorem wielu książek, w tym After Africa (wraz z Johnem F. Szwedem), African Folktales: Traditional Stories of the Black World oraz Everyday Life: A Poetics of Vernacular Practice, również dostępnych w University of Pennsylvania Press. Nick Spitzer jest profesorem folkloru i ochrony kultury na Uniwersytecie w Nowym Orleanie oraz gospodarzem programu NPR American Routes. John F. Szwed jest profesorem antropologii i studiów afroamerykańskich Johna M. Mussera na Uniwersytecie Yale. Wśród jego licznych książek znajdują się So What: The Life of Miles Davis, Space Is the Place: The Lives and Times of Sun Ra oraz Crossovers: Essays on Race, Music, and American Culture, również dostępne w University of Pennsylvania Press. Robert Farris Thompson jest profesorem historii sztuki na Uniwersytecie Yale. Jest autorem książki Flash of the Spirit: African and Afro-American Art and Philosophy oraz Face of the Gods: Art and Altars of Africa and the African Americas.
