Ocena:
Obecnie brak opinii czytelników. Ocena opiera się na 8 głosach.
American Women in Mission: The Modern Mission Era 1792-1992
Stereotyp kobiety-misjonarki wahał się od długowiecznej żony, scharakteryzowanej przez epitafium "Zmarła, oddana gościnności", do spinsterki w swojej nieeleganckiej sukience i okularach w drucianych oprawkach, samotnie uczącej pogańskie dzieci przez trzydzieści lat. Jak wszystkie karykatury, te przedstawiające wyczerpaną żonę i sfrustrowaną starą pokojówkę niosą ze sobą pewną prawdę: podstawowym przesłaniem tych stereotypów jest to, że kobiety misjonarki były postrzegane jako marginalne w stosunku do głównych zadań misji.
Zamiast być pamiętanymi za głoszenie ewangelii, kwintesencję męskiego zadania, kobiety misjonarki były znane z zaspokajania ludzkich potrzeb i pomagania innym, poświęcając się bez planu i powodu, a wszystko to w celu przyprowadzenia świata do Jezusa Chrystusa. Jednak dowody historyczne zadają kłam truizmowi, że kobiety-misjonarki były i są wykonawcami, ale nie myślicielami, reaktywnymi postaciami drugorzędnymi, a nie proaktywnymi pierwszoplanowymi. Pierwsze amerykańskie kobiety, które służyły jako zagraniczne misjonarki w 1812 roku, były jednymi z najlepiej wykształconych kobiet swoich czasów.
Chociaż nie mogły uzyskać wykształcenia wyższego lub ministerialnych referencji swoich mężów, wczesne żony misjonarzy czytały Jonathana Edwardsa i Samuela Hopkinsa. Nie tylko wyjechały za granicę z konkretnymi teologiami do podzielenia się, ale ich tożsamość jako kobiet spowodowała, że rozwinęły teorie misji oparte na płci. Na początku XIX wieku kobiety rzadko pisały teologie misji, ale pisały listy i prowadziły dzienniki, które ujawniają świat myśli i zestaw założeń dotyczących roli kobiet w zadaniu misyjnym.
Działania żon misjonarzy nie były przypadkowe: były one częścią strategii misyjnej, która nadawała kobietom szczególną rolę w rozwoju panowania Boga. Przechodząc od pola misyjnego do pola misyjnego w porządku chronologicznym obecności misjonarzy, Robert przedstawia rozwój misjologii w dialogu z pilnym kontekstem dnia. Każde studium przypadku wyznacza początek teorii misji.
Na przykład kobiety baptystyczne w Birmie są rozważane tylko w pierwszych dziesięcioleciach ich obecności i nie są śledzone do chwili obecnej. Robert uważa, że na tym wczesnym etapie badań nad teorią misji kobiet, integralność i analiza leżą bardziej w szeregu kontekstualnych studiów przypadków niż w dużych uogólnieniach.